刘泽华与《先秦政治思想史》.docxVIP

刘泽华与《先秦政治思想史》 figure figcaption/figcaption /figure 刘泽华先生（1935—2018），河北石家庄人，中国当代著名史学家，中国政治思想史研究著名学者。1957年入读南开大学历史系，翌年即留校任教。 学术建树 泽华师的研究领域包括先秦史、政治史、知识分子史、历史认识论和中国古代政治思想史，几十年来，成果丰硕。其学术建树可以概括为三个方面。 其一，著述等身。中国政治思想史研究自1952年全国高校院系调整以后基本停滞。20世纪80年代改革开放后，中国政治思想史研究得以复苏。1984年泽华师的《先秦政治思想史》出版，这是继1924年梁启超《先秦政治思想史》之后唯一的一部同名学术专著，其翔实和厚重的程度，体现了中国学术界60年来的知识积累和理性认知的进步。其后，1987年泽华师的《中国传统政治思想反思》出版。这两部著作在学术界产生了重要影响。 嗣后几十年，泽华师在中国古代政治思想史研究领域用功尤勤，出版了一卷本《中国古代政治思想史》（1992）、三卷本《中国政治思想史》（1996）和九卷本《中国政治思想通史》（2014）。这三部著作跨度二十余年，描绘出泽华师在中国政治思想史领域的超越性进路。此外，泽华师还有《中国政治思想史集》《中国的王权主义》《专制权力与中国社会》等30多种著作。 其二，开创学派。学者的成功不仅在于著述，更在于培养新人、接续文化与传承学术。泽华师于1982年初开始指导硕士研究生，1994年始招博士研究生，几十年来培养弟子众多。其中一些弟子选择在高校或科研单位任职，在学术观点上与先生相承相通，逐渐形成了一个相对松散却志同道合的学术群体。泽华师的学术旨趣在于反思中国历史与传统文化，以批判中国君主专制政治为要点，形成了一套学术理念，具有鲜明的启蒙性。在泽华师的感召和引领下，学术群体虽然分散在各地，却也能坚守学术志向，传承先生衣钵，形成了李振宏先生命名的“中国政治思想史研究中的王权主义学派”。 其三，知识创新。坊间探讨何为大学，谓之须有大师。能称为大师者，必然能在人类社会的知识传承方面有所创新。泽华师正是这样。 首先，在王权主义总体把握的认知基础上，泽华師对中国政治思想史的命题和范畴做了梳理。诸如传统人文思想与君主专制主义、宗教与政治、王权与“学”及士人、王权与圣人崇拜、革命与正统、政治理想与政治批判，以及道与王、礼与法等。又提出中国传统政治思维的“阴阳组合结构”，这一判断极具首创性。泽华师在几十年的探索、思考中，构筑了自成体系的学理逻辑，构建了充分展现其学术创新性的知识体系，终成一家之言。 其次，学术观点的创新。泽华师的研究新见迭出，多有首创性学术判断。 比如关于“王权支配社会”。这一观点是在传统的“权力支配经济”基础上提出的。“王权支配社会”的提出具有首创性，用泽华师自己的话说：“我提出这一看法不是出于灵机一动，而是多年来学术积累的概括。”正是在这一看法的基础上，总结出了“王权主义”理论体系。这一学术判断为深入解读和诠释中国政治思想提供了政治学视角，对于诸多传统论题的研究，诸如天人合一、圣人观、重民思潮等得以走出前人的框架与格局很有助益。 最后，研究方法的创新。泽华师是比较彻底的唯物主义者，自喻“马克思主义在我心中”。他的方法论基础是历史唯物论和辩证唯物论，学界称为“历史与逻辑相结合”的研究方法。从20世纪70年代中期起，泽华师坚定而决然地摒弃了僵化、教条思维，扩展视野，提出并践行中国政治思想史研究的“互动”方法与价值研究方法。泽华师密切关注与中国思想、社会和历史相关的宏观性问题，从批判和破除教条主义的思想禁锢出发，彰显和倡导史家自由思考和独立认识的主体意识，形成了成熟的方法论理念，并用于研究实践。互动研究方法和价值研究方法的提出，对推动中国政治思想史研究的深入与拓展，构建创新性知识体系具有重要意义。 治学理念 泽华师的治学理念十分明晰，如其自述： 首先要正视历史，确定历史转变的起点。我们经常说要了解和熟悉国情，而历史就是国情最重要的组成部分。我的研究目的之一就是为解析中国的“国”，并说明我们现实中封建主义的由来。 可知泽华师作为历史学家有着强烈的现实关怀、家国情怀和于国于民的深切感情，凝聚为特色独具的治学理念。 其一，反思之学。泽华师作为历史学家，认同这样的理念：历史是个不断的再认识过程，需要当下的认识主体不断地予以反思。“学科学理与反思国情就是我研究政治思想史的两个主要依据，也是我三十年来循而不改的一个原因。”这是他致力于“反思”中国历史与传统政治思想的“愿力”所在。 泽华师的反思之学有两个突出的特点。一是坚持马克思主义基本方法，“把马克思