五大颠覆结构下的民间传说——孟姜女.docxVIP

五大颠覆结构下的民间传说——孟姜女 民间传说，是中国文化中的一块瑰宝，处处体现着民间百姓的价值观和生活态度。在很多的民间传说的背后可以折射出当时的社会现状。民间传说中，女性的代表人物就是孟姜女。她的身上有很多被人们歌颂的品德和精神。有人说，她是对爱情忠贞不渝的代表;有人说她是对权势勇于反抗的代表。后人为了纪念她甚至立碑建庙。在此，笔者将从一个全新的角度对孟姜女的故事进行分析，探讨这个故事的结构内部对世俗所隐含的五大颠覆。 一、孟姜女故事的发展过程 （一）杞梁妻的故事 最早记载在信史《左传》襄公二十三年里：齐侯归，遇杞梁之妻与郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！”应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。当时并没有后来“哭夫”“城崩”“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已显现。 （二）“哭”的加入 《左传》上没有哭声的杞梁妻，到战国时沾染了当时音乐界的风气，增加了哀哭的一段故事。这是个很重要的转变，后世关于杞梁妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。战国时期引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”，使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。顾颉刚先生的研究结果表明，战国时期齐国有很多歌唱家善于唱哭调，而且把这种哭调当作一种时尚的技艺。这种哭包含了凄凉的身世和丰富的内涵，很可能孟姜女就是这样被拿来做了擅长哭的代表。 （三）崩城 此后，《说苑·善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”西汉末年的刘向在《烈女传》中先重述了《左传》中杞梁妻的故事，然后他继续写道：杞梁妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。十天以后，“城为之崩”。到了唐代，杞梁妻的故事大变了模样。第一，杞梁由春秋的齐人变成秦朝的燕人。第二，杞梁妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女。第三，杞梁的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭。第四，杞梁妻哭崩的城已经不是哪座城池的墙，而是长城。杞梁妻的故事到隋唐时代，把哭、崩城和秦始皇和长城联系在了一起，这是故事发展的一个很大的创造。 （四）投水 民间文学始终是人民生活的实际伴侣，体现出极强的实际效用。杞梁妻无人可依靠，而赴溢水而死。但是，并没有出现有对立面的人物和矛盾。这是孟姜女第一次出现的死的结局。明代之后把孟姜女送寒衣、崩城收尸的时候，把蒙恬作为关键人物加进故事。明清时期流行的各种版本已经把秦始皇和孟姜女的纠葛融入进故事。孟姜女由于哭倒长城，被报告给秦始皇，被召见。秦始皇见到孟姜女之后见色起意。孟姜女提条件葬夫。关于所提条件多数认为是三个，大致为造桥，下葬，秦始皇亲自发丧。一一完成之后，孟姜女投水自尽。 二、五大颠覆结构下的孟姜女 孟姜女的故事随着时代和地域的不同，被民众不知不觉地加工着，附着了广大民众的反抗精神。从一个在《左传》中根本就没有提到姓氏的女子，到后来哭倒长城的、敢于和秦始皇提条件的烈性女子被广泛颂扬，甚至建庙纪念的女子。故事的发展进程中，处处都针对原始形态进行了颠覆。 （一）对“城”的颠覆 最初，《左传》中提到的杞梁妻是一个极度遵从礼节的人。齐侯回去时，在郊外遇到杞梁妻，向她吊唁。她不以吊唁为然，说：“如果杞梁有罪，也不必吊唁;如果没有罪，他还有家呢，我不应该在郊外接受你的吊唁。”齐侯听了她的话，便到她的家里吊唁去了。在这一次对话中，我们清晰地可以看出，杞梁的妻子是一个以礼处事的人。尽管当时她很悲痛，丈夫战死，但她还是依照当时的礼数来对待吊唁亡者的方式。所以，春秋时期的知识分子把这样一个女子的言行记录下来，把她当成了一个知礼女性的典范。 到了西汉后期，刘向在的《立节篇》和《善说篇》中都叙述了崩城的故事。这里的杞梁妻已经不是以礼处事的人了。当时的礼节是，丈夫死了，寡妇不能在晚上哭，不然有“思情性”的嫌疑。杞梁妻却是足足哭了十天十夜。此外，她是在城下哭，而不是在自己家中哭，以致城崩，这又是万万不可、不合礼数的。孔子就非常反对在外面哭丧。在《檀弓》中有记：孔子恶野哭者。 但是，也可以有这样的一种观点：当时的城是构成礼节的标志。礼教是人心里的城。在郊外祭祀还是在家中祭祀是礼节的象征。以哭的方式，坍塌的城既可以说是实质的城也可以说是人心里的城。最原始的都是官方记载，并不符合民众的礼节，于是在民众的流传过程中，城被哭崩。 隋唐时期，所崩之城转变为秦筑长城。唐初，太宗、高