《女论语》：《论语》思想在唐代闺阁群体中的再现.docxVIP

《女论语》：《论语》思想在唐代闺阁群体中的再现 《论语》是记录孔子及其弟子思想言行的著作。作为儒家学派最重要的典籍，它集中体现了儒家的理论精华，并对中华数千年思想文化产生了深广的影响，渗透到了古今社会的各个层面。今试以《女论语》一书为例，探讨其在妇女训诫文中的体现。 《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子训诫书籍。 “若莘诲诸妹如严师，着《女论语》十篇，大抵准《论语》 ，以韦宣文君代孔子，曹大家等为颜、冉，推明妇道所宜。若昭又为传申释之。 ” [1] 从孔孟“妇人从人者也”等言论始，到西汉刘向《烈女 传》、东汉班超《女诫》 、晋代《女史箴》 、明代《闺范》、清代《教女遗规》 ，古代社会对妇女行为进行规范的文章不胜 枚举，《女论语》更是直接承袭了《论语》之名。虽然此书因针对妇女而有所区别地加注了“女”字；虽然此书在体例上并未仿袭《论语》 “语录体”而采用四言体；虽然此书并非生搬《论语》二十章模式 但其成书基础毕竟是孔孟伦理道德规范，这在如下方面多有体现。 一、立身为人 “立身端正，方可为人” ，《女论语》将“立身”列为首章，要求“凡为女子，先学立身” ，可见“立身”是对妇女行为最为基本的要求。这与《论语》将学会处世和做人视作成为君子的基础条件相一致。 “不知命，无以为君子也；不 知礼，无以立也， 不知言， 无以知人也” ，《尧曰》乃《论语》之结篇，孔门学说最终落脚到命、礼、言三个支点上，可见从总体上看《论语》就是一部谈“立身”的典著。 “立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣” ，《女论语》认为“清白和坚贞”乃“立身”之关键。贞节观向来被 视为妇女道德的重中之重，也是社会对女子最为严苛的要求。如“行莫回头， 语莫掀唇。 坐莫动膝， 立莫摇裙。 喜莫大笑，怒莫高声”，强调女子应端庄含蓄； “内外各处， 男女异群”， 强调男女有别，切合儒家“男女授受不清”之说；而《论语 ? 颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正 是《女论语》“莫窥外壁，莫出外庭。男非眷属，莫与通名。 女非善淑，莫与相亲”的源出了。 二、勤俭持家 《学作》、《早起》、《营家》三章集中体现了这一思想：“凡为女子，须学女工” ；“五更鸡唱，起着衣裳 拣柴烧火，早下厨房” ；“营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家 倾。俭则家富，奢则家贫。 ” 《论语 ?泰伯》言“不在其位，不谋其政” ，指社会成员应各司其职、安分守己。传统家庭格局讲究“男主外，女主 内”，于是能否“持家”以及“持家”水平之高低便成了衡量妇女贤淑与否的重要标准。而“勤劳”与“节俭”又成了衡量持家水平的两大参数。 儒家谓“勤” ，偏于“勤学” ，如《论语 ?述而》谈“学而不厌”、《阳货》 谈“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”都应以“好学”为基础才不至于有弊病等。而在“女子无才便是德”的封建观念下，对妇女的要求自然不 是“勤学”文化知识，而是要“勤学”女工， “刺鞋作袜，引线绣绒。缝联补缀，百事皆通。 ”（《学作》）从另一层面来说，《女论语》所强调的“勤学”更偏重于“勤做” ：既要勤于劳动生产， 又要勤于打点家务。 惟有这样才能 “衣不愁破，家不愁穷”，“嫁为人妇”才不至于“遭人指点，耻笑乡中。 ” （同上） “俭”是儒家提倡的又一美德。 “夫子温、良、恭、俭、让以得之”（《论语 ?学而》），孔子常以“俭”来严格要求自 己，“礼，与其奢也， 宁俭。”（《论语 ?八佾》）此语反映在 《营家》中为“俭则家富，奢则家贫。 ” “持家”还需为家人提供周到的服务：下厨应“随家丰俭，蒸煮食尝” （《早起》）；整理房间应“奉箕拥帚，洒扫秽 尘。撮除邋遢，洁静幽清” （《营家》）；应当好贤内助： “夫有钱米，收拾经营。夫有酒物，存积留停。 ”（同上）总之要求妇女要尽心做好本职工作。 三、知礼待客 《女论语》还专设了《学礼》一章： “凡为女子，当知礼数”。《论语 ?尧曰》言“不知礼，无以立也” ，“具体说来，《论语》中言礼，大致言其有互相联系的三大功用。第一， 礼能创造和谐。第二，礼能明示行为规范。第三，礼，有文饰作用。”[2]《女论语》亦要求妇女能学礼、懂礼，成为“女君子”。 《女论语》谈“学礼”是和“待客”相结合的。 《论语 ? 学而》主张“和为贵” ，《女论语》则要求妇女在待客时保持 良好修养，不可“嗔怒” 、使“夫受惭惶，客怀羞惧” （《待客》），而应给客人留下家庭和睦的印象。在处理大家庭和邻 里关系时，也应以和为贵： “子侄宜亲” 、“东邻西舍，礼数周全”（《和柔》）言行亦需讲究分寸， “是非休习，长短休争 当说则说，当行则行。 ”（同上） “恭近于礼，远耻辱也” （《论语 ?学而》），只有讲究礼节才能树立起个人良好的形象，才不至于“呼汤呷醋，醉后 颠狂”