道家的十大人物.pdfVIP

老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、 陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、 道教是继承道家学派思想发展形成的 道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因， 就得从道家学派诸著述中来追本溯源。 早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓： “道 家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之 “清静无 为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们 演成的 “骑龙升天”的神仙。老子又是个 “西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》 这部书人称 “辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这 部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山 “绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的 “御风而行”等等，还有 “缘督以为 经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成 “五 德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的 “五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理 论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七 岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》 更能把修仙 “路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文 中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是 认为： “黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、 《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生 的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书 ·艺文 志》所记汉初 “道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于 “去健羡，处冲虚”；另 1 有 “神仙十家二百五卷”。 “道家”、 “神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐 溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老 子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月， 遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还 “亲 祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》 之学作南面术施政的 “黄老学”的老子是人，到了汉末就成了 “神”了。神仙方术的 “黄 老道”也就随之而形成了。从汉 ·顺帝时的琅邪宫崇诣阙上其师于吉在曲阳泉水中所得 《太平青领书》即《太平经》始，在民间形成一个原始道教组织——太平道。太平道以《太 平经》为主要经典。《太平经》按《后汉书 ·襄楷传》所说，是： “其言以阴阳五行为宗， 而多巫觋杂语。” 《太平经》中反对掠夺，拯民疾苦思想和追求平等理想社会的患想，无 疑是从《老子》思想渊源中提取出来的。后汉 ·顺帝。 汉安年间张道陵在四川创立另一个原始道教——五斗米道，即天师道，亦称正一 道。五斗米道更是以《老子》为主要经典，定为教徒的必修课。据《后汉书 ·刘焉传》和 《三国志·张鲁传》注引《典略》说： “主以《老子五千文》使都习”。《老子五千文》 是由张鲁定本为五千字而命名，联系清 ·光绪年间发现的《老子道经上想尔》中的《想尔 二十七戒》，把《老子》注上道教教义的创始者，应是张道陵至张鲁。《老子想尔注》至 少是张鲁定本五千字时加以充实完整起来的。五斗米道除把《老子》宗教化注释作为教义 外，还搀揉了神仙、方术、数术、神咒、符录、内外丹法等等。五斗米道是直接继承综合 道家学派思想的《老子》发展出来的。 由黄老学衍绎而来的黄老道 (方仙道)，而太平道，而天师道，到两晋南北朝出 现的北天师道、上清道、灵宝道、帛家道、楼观道等教派，经过各派道教人士的努力， 创造出众多的道经、道典，奠定了隋 ·唐以后道教的理论基础。这些著述涉及面很广，“包 罗万象”，可谓为我们民族文化大放异彩。回顾一下历代国家正史中的《艺文志》、《经 2 笈志》和其它志乘及辑道教典章经书的《道藏》，可以很明显地看出道教和道家的启承关 系。 道教是在有悠久历史、光辉文化的中华民族自己的版图上形成发展起来的，有着 中华民族的风俗习惯特色和