《家庭、私有制和国家的起源》中的国家观及当代启示.docxVIP

《家庭、私有制和国家的起源》中的国家观及当代启示 恩格斯在马克思逝世的第二年整理其手稿时，发现马克思对美国人类学家路·亨·摩尔根《古代社会》所做的笔记，认为摩尔根的这本书确证了马克思对历史唯物主义研究的结论，并于当年完成了《家庭、私有制和国家的起源》（简称《起源》）一书的写作。《起源》作为马列主义经典研究著作之一，文中恩格斯以历史唯物的视野，辩证分析了原始社会的解体、私有制和国家产生的历史过程。同时，在《起源》中，恩格斯运用辩证唯物主义原理，从史前各个文化阶段出发，以个体家庭作为逻辑切入点，厘清了各个不同个体家庭的起源及其关系，科学论述了私有制的起源，对国家的产生、发展和消亡作了精辟论证分析。 一、关于国家讨论的历史溯源 关于“国家”的论述，历来便是为学者们讨论得较多的问题之一，也是在马克思主义国家观产生以前，被学者们讨论得最混乱的问题之一。关于“国家”问题的讨论，最早可以追溯古希腊罗马时期，柏拉图是最早的代表之一，他“按照古埃及人把灵魂分为心（理智）、胸（情感）和腹（贪婪、任情纵欲）的方法”，以等级制为基础，将“国家”划分三个等级，即统治者、武士、劳动者。在其理想国》一书中，柏拉图以固定的分工和由分工产生的等级来解构国家，试图以等级森严的分工论来解释奴隶主国家的天然合法性。其学生亚里士多德在《政治学》一书中，也阐述了其“国家”思想，并结合历史论述希腊城邦的源起。随后，伊壁鸠鲁提出了关于国家起源的原始和朴实的社会契约学说。 中世纪时期，封建统治阶级把国家的产生诉诸神意，宣传“君权神授”，这一“理论”在黑暗中禁锢人们思想长达几个世纪。随着社会的进步和资本的萌芽，到了十八世纪，资产阶级启蒙学者们又开始了对“国家”形式和本质的思考与探索，主要形成了三种论调。 首先是社会契约思想。社会契约论的典型代表人物是卢梭，作为十八世纪启蒙运动卓越代表人物之一，其“国家”意识的契约思想影响甚大，他将“家庭”作为人类政治社会的原初形态。“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。 其次是暴力论。持暴力论的第一种论调是国家产生于暴力，这种观点将国家诉诸暴力，只是通过压迫并为达到目的的政治组合。以杜林为典型代表。杜林把暴力作为政治关系的表达，他将暴力仅看作是手段，而将经济利益看作目的，并把达到目的的手段视作更基础性的，也即政治关系是基础。事实上，“关系的经济方面也比政治方面具有大得多的基础性”。 经过社会契约和暴力论的理论形态后，理性现实论的国家观被思想家们提出来，黑格尔即是典型代表者。尽管黑格尔关于国家的论证如此严密，但因其将国家的