试析民间童谣的地域文化特色.docxVIP

试析民间童谣的地域文化特色 一、概述 早在明代，就有学者提出“真诗乃在民间”(P7)，正是这番真知灼见率先把文人们的眼光引向了民间，自此，民间歌谣开始受到文人的重视。古人把歌和谣区别看待，汉《毛诗古训传》注曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”(P204) 指出了两者的区别。钟敬文称民谣是“民众的诗歌，是他们生活的写照，是他们认识、欲求的表白，是他们艺能的表演。”(P105) 童谣是民谣的一种，主要在儿童中流传，是具有儿童喜闻乐见特点的口头韵文学。温州童谣特指流传于温州一带的民间地方歌谣，这些出自市井之口的短小歌谣既成为温州社会生活的镜像，也是温州方言土语的宝藏，更是温州历史的另一种见证。本文以温州地方文献中所收集的童谣为研究对象，探究其作为民间歌谣所蕴含的地域文化特色。 温州童谣有着自身悠久的历史，它源起于明朝，产生于人们的生活劳动之中，以口授的形式继承，经过几代人的反复创作而呈现今日的面貌。温州童谣是温州地方文化的产物，以温州方言为语言表达形式，故温州童谣必要以温州方言来吟诵才能体会其中的节奏韵味。温州童谣以温州人的日常生活和传统风俗为表达内容，在这些童谣中既有家长里短也有地方风情，既有客观真实的叙述也有天马行空的想象，最为关键的是它对生活原生态的表现。温州童谣曾是温州人发泄情感、表达思想、游戏娱乐的重要工具，呈现出了浓郁的地方特色。 从创作主体来看，温州童谣一部分应是由人们自己根据所看、所想吟诵而成。如《一下哭一下笑》：“一下哭，/一下笑，/前头抬花轿，/后头黄狗叫。”语言非常简单，表现的内容也很直观，不仅大人传唱，也易于小儿吟唱。一部分原为成人所做而儿童歌之。如，《月光光溜溜》中提到了婚嫁、亲戚关系、跑马灯习俗等，内容丰富，篇幅也稍长，且暗含父母对子女的牵挂。另一类系成人所作的儿歌谓之母歌，即抚儿入眠之歌。如《哄眠歌》，节奏舒缓，使闻者易于入眠。尽管创作主体有所不同，但所有的温州童谣都有共同的特点，即易于理解、吟诵，用最简白、直观的语言反映生活。 二、温州童谣里的地方民情风俗 (一)市井生活之景 童谣是民间产物，日常生活自然是它反映的一个重要主题。其实，几乎每首童谣中都是生活的一个侧面，日常的一事一物、一菜一汤都是童谣取之不竭的源泉，童谣所能囊括的内容非常丰富，且童谣特能捕捉最为典型的生活场景。即使物质条件远不如今，但反映在童谣中的生活永远是那么生机盎然。 在温州童谣中，人们的日常饮食是一个重要的表现主题。旧时食物匮乏的境况也在童谣中得到体现。如《月光光》：“月光光，/佛上堂；/芝麻盐，/配天光；/紫带豆，/配日昼；/红粉茄，/配接力；/乌菜干，/配黄昏。”“配”在温州方言里是“作为……的菜”的意思，“天光”、“日昼”、“接力”、“黄昏” 这四个词的意思分别是： 早餐、中餐、午后点心和晚餐，“芝麻盐”、“紫带豆”、“红粉茄”、“乌菜干”都是一日三餐和午后点心的下饭菜。这首童谣通过三字格的节奏唱出了旧时温州平民家庭简单的一日四餐的情况，没有任何修辞而自成节奏，是对生活的一种简洁的概括。 旧时家庭里子女多，相互争食是生活常态，这在温州童谣《正月初一头》中表现得妙趣横生。这篇童谣讲述了正月初一家里十个孩子面对一碗菜汤的不同表现：“正月初一头，/双手伸到眠床头，/摸出单万头，/买来一把大菜头，/炒起一头。/阿大夹一夹，/阿二连汤喝，/阿三拔双箸，/阿四流眼泪，/阿五给阿妈讲，/阿六头打肿，/阿七端起抿，/阿八夹箸添，/阿九走拉到，/阿十看看头非能燥。”“头”是一种瓦料制的器皿，“非能”就是非常的意思。这样一篇表现贫困生活的童谣却因为其形象的生动、语言的诙谐而让吟诵乐趣无穷。正是这样的童谣使昔日的生活场景能在人们的记忆中得以留存，直至今日仍能拿出来玩味一番，既是一种回忆，也是忆苦思甜的一种方式。 不仅仅是饮食，在童谣中你还会发现诸如挑水、洗衣、搓麻将等许多日常生活的场景的描绘。可以说，童谣是温州人们生活场景的一种高度浓缩。 (二)民间风俗之景 丹纳说过：“作品的产生取决于时代精神和周围的习俗。”(P32)民间风俗是民间生活的浓缩，是民间智慧和民间文化的集中体现，有了这些风俗，才使平凡的生活显得丰富而富有情趣。反映在童谣中，有《正月灯》、《送松糕》等。《正月灯》通过铺陈的格式展现了从一月到十二月，每月不同的习俗：“正月灯，/二月鹞，/三月麦杆做鬼叫，/四月螺陀噼啪跳；/五月龙舟两头翘，/六月六搬衫搬裤晒；/七月七舅父巧食送，/八月半月饼摆桶盘；/九月九日头山下走；/十月十薯丝连根晒，/十一月烂东，/十二月空空。”正月元宵的花灯展，五月的端午节划龙舟比赛(温州端午有划龙舟比赛的风俗，几十人做舵手，一人在船头擂鼓，舵手随之呐喊，所过之处，声势浩大，