云南大学《大学国文》考试重点以上必考.doc

PAGE PAGE 1 2011春季《大学国文》整理 赋比兴与风雅颂合称<诗经>"六义" 《子衿》 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 《蒹葭》中“企慕的象征”？ “秋水伊人”是本事创造的独特的审美意象，作为一种企慕的象征。它不仅换取读者相似的爱情体验，也象征了可望而不可即的人生境遇，从中让读者感触到主人公在飘渺中执着追求的人生体验。 诗中一直没有出现伊人的具体形象，这反而给读者留下了一个更为广阔的想象空间，每个人心中都有自己不同的伊人，诗歌经过读者的再创造，产生了更多的审美情趣，也带给读者更多的美感。 当然更进一步地说这种“伊人”可能是象征着一种难以达到的人生目标，尽管你苦苦追寻，但它却总是遥不可及，这也就表现出东周时期诗人对人生意义思考的朴素观念。 《上善若水》中的无争思想？ 上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 无争： 处下无争 最高尚的品德是像水一样。正是因为当别物争着往高处爬的时候，它却甘居卑下的地位，甚至宁愿留在众人憎恶的地方，藏污纳垢包容一切。水的这种“不争”的品德，正是老子体现生活准则的重要特征。老子看重“不争”之德，主要是因为在现实社会中，到处弥漫着为私利而争嚷不休的情况，所以他以水的“利万物而不争”的品格来教育人们要效法水的“不争”精神，做到“为而不争”。这种“不争”，并不是自我放弃，也不是逃离社会或者遁入山林。他的“不争”观念，乃是为了消除人类争端而提出的。老子仍然要求人们去“为”，而是所为要像水一样能够“利万物”，但是所得来的成果，却不据为己有，更不是居功自夸。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之 《中庸》 《修身·博学》 《明德》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 所谓修身，指的就是自身道德问题。中国是个讲美德的国家，也以美德而成名。一个人的自身修养，对以往的人生道路起着重要的根蒂。自懂事起，父母就会教自己怎样去做人，怎样去帮助他人，怎样以德去服人。 齐家：如果懂得什么叫以德服已，以德服人的含义，也许就不会发生这么多的破碎家庭。所以说，自身修养，还关系着一个家庭。? 治国，乃就是所谓的整治国家。做为一个公民，都有爱国为国报忠的权利和义务。要想治国，首先得要懂得治国的大意。治国，就是要把一个衰落的国家整治成为一个繁荣富强的大国。 平定天下，就是安定整个世界。全世界有无数个国家，也有无数个民族。在旧时，世界各国都是厮打成一片，最后残害的只是无辜的百姓和孩童。新中国的成立，不但使国家变的强大，且也建交了友好关系。不会再以暴力去解决世事。建立友好关系，不但可以使对国交互事物，且在人与人之间也建立了友好的关系。平定天下，人人渴望和平，渴望停止一切的斗争。 修身、齐家、治国、平天下，都是逻辑性的，后者都是要以修身做前提，只有好开头，才会有好的结尾。缺少前面的，后面的都不完美。所以说，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与斗争。自我修身，才是人们的主人，才是世界的领导人。 <饮酒>此诗意境从忘世到忘我,再到忘言,层层递进.为什么心远是总纲? 全诗以“心远”二字总领全文，分三层揭示“心远”的内涵。三层意蕴层层推进，从“忘世”到“忘我”，再到“忘言”，这是陶渊明适意自然人生哲学的深刻揭示，也是其田园诗歌恬静率真风格的充分体现。 前四句写了身处“人境”但精神超脱的忘世心态。中四句写了静观周围而沉浸自然之中的忘我心态。最后两句深入的写了“心”在体验自然的兴致之后领悟到难于言表的人生真谛。 （或用以下的代替） 第一层“忘世”。开篇四句描绘超脱世俗功名后，精神世界的虚静心态，颇有深致的“大隐隐于市”的忘世情怀。全诗的宗旨是归复自然，而这首先就要否定世俗价值观，前四句很自然地实现了这个目的。这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折启下，第三句承上发问，第四句回答作结。高明之处在于“天然去雕饰”，这么缜密的结构竟然毫无斧斫痕迹，注意力不知不觉被作者引到第四句“心远地自偏”上去了。 第二层“忘我”。中间四句写诗人悠然间完全沉浸到自然韵致的“物性即我”的忘我心态。此时的诗人已然微醺、飘飘然，甚至有点放浪形骸。他在庭园中随意地采摘菊花，不经意间抬起头来，目光恰与南山交遇。“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”就在那一刻，人与山仿佛在引项共鸣，合奏出一篇轻盈而温暖的乐章。所以，