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“上善若水”的三层含义 书法爰好者常会写出上善若水四个字，但对于其真正的含义，很多人似懂 非懂，模模糊糊。这四个字，究竟该怎么理解呢？ 按字面意思看,最好的德行,或者说最高明的处世之道,应该像水那样。 为何这么说呢？这就势必去分析水的特性究竟什么?为何一定要像水另阱羊,才 是高明之道，水真的有那么好吗？请看下面这一段话： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊, 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 从这段话能读书水的特点,有这么几个： 对他人有益.自己却不刻意争夺和占有利益 水善利万物而不争,这是很高尚和高明的一种境界。说高尚,是指一种道德情 操而言，但水又不是人,中国人喜欢将人的品格与某一物体对应起来看,而水 的这种品性，跟人之高尚的人格是能否对应起来的。 再说高明,是指有处世的智慧,并且这种智慧特别高超。利他人而不争,表面 看是吃亏委屈了自己，实则别人受惠于你的不争，也会反过来以某种方式，在 其他时间,回馈于你，有时是一种微妙的反哺。最后你失去的东西，还会以另 外的方式得到补偿。 这种高明不是人为和刻意的,而是一种自然而然的处世之道,因为不争，也为 自己赢得巨大的空间。 在无人顾及的地方，也能大有可为，赢得机会 《易经》中对君子的要求，有两点，第一是自强不息，第二是厚德载物。前者 可以看做是一个人怎么处理自己与自己的关系，后者可以看作为怎么处理自己 与别人的关系。而厚德载物之德，一个最大的特点就是包容、容纳,或者说谦 让、承载。 水恰好也具有这种持性，处众人之所恶，别人不愿意干的事，不愿去的地 方，脏的，累的，清洁他人而不顾及自己，这些水都做到了，这种容纳性、承 载性，恰恰体现了道的特性，故几于道,德是道的具体表现，所以《易经》 中对君子的要求，和水的特性也是暗合的。 这种甘于看起来最低微、最不被人重视的位置和事务’你能把它做好,—定能 赢得机会,大有可为。但是在如此卑彳数之地,具体是怎么赢得机会的呢？下面 —条其实就是讲清楚了这一问题。 水的七种本领，皆为不凡，几近于道 老子把水的持性,或者说水的本领,概括为七个方面：谦让处下;善于隐藏自 己;仁爰而不求回报；如实而不失真;正本清源,净化万物;随方就圆，曲直 如意；因时而动,随时而变。 这其中本领,把水的持性概括地淋漓尽致,而这种种表现,综合起来,其实也 就是道的境界。 保持一种低调，谦逊,还不够,同时兼备顺势而为、善于变通、不拘泥于一时 —事等诸多持性,才确保了水在形态上保持一种柔和的状态,在其前进中却所 向披靡,无所不能的境界。而它在完成所有这些事情的过程中,依然表现出来 的是夫唯不争的品质，最后的结果是故无尤。 ”故无尤”也很值得说一说，没有怨恨z这种境界看起来似乎没有很了不起一 样,没有怨恨,难道就满足了吗？其实要做到别人不埋怨你,是非常不容易的, 代表了一个人处事周不周全、到不到位、细节的拿捏是不是很精致,够不够完 美。由此也能看到，做事以不留抱怨于人，为最重要的衡量标准。