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导论
黑格尔哲学的总特点
一、 能动的辩证法:对自由意志的强调
二、 理性主义和逻辑主义:把非理性的神秘之物逻辑化,使之可以理解和言传达
三、 逻辑、认识论和本体论三统一
黑格尔的逻辑是思维和存在,主体和客体的关系
客观世界有其内在支配规律, 引申出历史主义:历史本身有逻辑层次, 历史按照逻辑阶段发
展(海德格尔不认为历史有逻辑)
黑格尔,最后一个形而上学家: 许多哲学家把哲学的核心放在了研究 宇宙万物统一的,最普 遍最一般的本质或者共性上,认为它是万物存在的根本根据。所以,这门科学是研究所有科 学的基础所在。这就是形而上学。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后, 西方开始
普遍质疑形而上学,开始重新开辟道路。
黑格尔形而上学的结构:
逻辑学:■
r自然哲学:物理学、化学、生物学
一精神哲学:—
_主观精神:人类学、精神现象学、心理学
1客观精神:法哲学、历史哲学
绝对精神:艺术哲学、宗教哲学、哲学史
第一讲:逻辑学(一)
1 ?导言:黑格尔的方法论在《逻辑学》里最纯粹的体现了出来
2存在论:
存在是什么?"所有存在之物因为什么才被认为是’存在’的? ”
为什么要提出来?亚里士多德以降西哲的传统,古希腊人认为存在即“是”(动词、名次、 系词),任何一句话都是“是命题”,故语言的领域就是“是”的领域,就是存在的领域。
第一个范畴:黑格尔认为:“是”是哲学的开端
黑格尔把“是”能动化了,是就是“去存在”,以往的存在论讨论“存在者”,黑格尔讨论
“在起来”的行动。
第二个范畴:“无”,在你“去是”的时候你还什么都不是,就是“无”
第三个范畴:“变”一一有与无的转化 “质”一一在变的过程中确定其前后关系,与
其他东西相区别联系,物与物互相规定。 一> “量”任何物都是一个无限可被规定者,其
他的东西就被视为“多”。 “度”质变和量变的界限,自然和社会的规律。 从度与
无度中找到事物的规律,从“存在论”进入到“本质论”。
第二讲:逻辑学(二)
3本质论:
存在论里的概念表面上没有关系, 但背后理性在起作用,使之有辩证关系。本质论的对立概
念有辩证关系。
本质论就是要找到事物的根据,知道它如何存在、何以存在、存在的前提。
本质就是存在本身, 是由存在概念自身发展而来的。 是要靠反思来把握的。 本质论的范畴都 是一对一对的,体现出辩证法的对立统一。引出矛盾:自己和自己的对立。 这种矛盾在辩证
逻辑看来恰好是万物的根基, 某一事物自己和自己不相容就是最终的根基, 矛盾后再无根据,
所以矛盾就是荒谬,也就是自由。从自由角度理解各个范畴(质料和形式、本质和现象、全 体和部分……)
4?概念论
概念是自由的
概念就是存在的本质,本质的存在。上面的存在论本质论最后引到概念论。
概念论里的范畴都是三个一组,每一个解释其他两个一> 三段式有节奏的进展 F在概念论 里特别强调发展 上升
概念论的三个阶段
主观性阶段:形式逻辑(概念判断推理);辩证逻辑(改造:集中在普遍、特殊、个别的解 释);普遍性:自由的威力,一切特殊性被看做要追求普遍性的。具体概念的主要特点就是 能动性,自我否定。判断就是一个概念自行划分为两个概念。 推理是从判断里把这种内在联
系明白揭示出来。
客观性阶段:机械性,化学性,目的性(主体性和能动性)。
理念阶段:理念(主观和客观相统一),三个特点: 1真理是全体性的,不是支离破碎的。
2真理是具体的能动的 3真理是一个过程;三个环节: 1生命2认识3绝对理念(对全部概
念的总的概括,绝对理念提供了实现决心的方法。)回到上帝创世界的意思,一个圆圈。
逻辑学是上帝创造世界的蓝图。
第三讲:应用逻辑学(一)
1自然哲学
1.1由逻辑学向上帝拥有了绝对理念,把自己外化为自然界。
批评:上帝的堕落 回应:上帝创造自然界以后又在自然界里面重新创造更高层次他的精神, 这是上帝的需要,是他的一个历程。
赞扬:能动的过程
人的精神是从自然界里面来的,黑格尔设定了上帝,马克思认为自然界和人是一体的。
1.2看待自然的两种眼光
黑格尔认为,人的精神来源于上帝,但是上帝让人的灵魂从自然界及其发展过程中产生出来。 黑格尔对自然界的双重眼光:一是自然界本身的眼光(离开人单独看自然界),黑格尔认为 自然界是没有时间的,虽然有精神,但是被属于自己的物质给拖累掩盖了。另一重眼光是: 物质的自然界只是精神的外壳。那么自然界是如何产生精神的东西呢?
1.3自然哲学的三个阶段
机械论:原子分子遵守力学规律组成万物,依靠数学、逻辑就可以理解世界 (最低层次的世
界观)
物理论:更强调质的区别,特殊的运动规律。
有机论:生物学的,人类学的,生理方面的规律。有了目的性。自然界通过人达到了自身的
自我意识,在人身上我们可以看出整个自然界最深刻的本质。
1.4自然哲学向精神哲学的转换
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