从性本善看孟子的仁政-文档资料.docxVIP

从性本善看孟子的仁政 doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2010.04.022[ 本刊网 址]hbxb 人性问题即人的本质问题 ,在中国哲学发展史上迎来了多方 争论。早在奴隶制向封建制转变的春秋战国时期 ,孔子最早对人 性问题得出阐述 , “性相近也 ,习相远也。”孔子只提出人有人性 认为性是相近的 ,并且也是可以改变的 ,但并未揭示人性的内容 , 说明人性是什么。随后引来了告子的“性无善无不善”的观 点,“食色 ,性也。”在两人的基础上 ,孟子反驳了二人的观点 , 首次提出“性善论”。这也为孟子以后的“仁”的思想提供论 据。 一、孟子的“人性善” 孟子从两个方面来分析人性善的观点。 首先,孟子说: “人性 之善也,犹水之就下也。人无不善 ,水无不下。” （ 《孟子#8226; 告子上》 ）这里的善 ,就是“不忍人之心”。他又进一步说 :“恻 隐之心,仁也,羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也,是非之心 ,智也。 仁、义、礼 .智,非由外铄我 ,我固有之也。”《告子上》 ;其次, 孟子所讲的“性” ,看重物类的不同 , 他认为“生之谓性”的说 法容易混淆人性与兽性之间的差别 ,因而他特别强调“类”。 “故凡同类者 ,举相似也 ,何独至于人而疑之 ?圣人与我同类 者。” （ 《告子上》 ）他所说的人类之性 ,即指人所特有的道德性。 在这里 , 孟子的人性观点就推翻了孔子的“圣人”高不可攀的观 点。他认为人的本性之所以善 , 是以人特有的生理心理前提下 , 才能有仁义礼智的产生。因而 , 善是人固有的本质。 二、孟子的“仁政” 孟子是在孔子“仁”的基础上将其发展为“仁政”。 “夫仁 政,必自经界始。经界不正 ,井地不均 ,谷禄不平,是故暴君污吏必 慢其经界。经界既正 , 分田制禄可坐而定也。”《孟子 #8226; 滕文公上》在这里孟子提出 , 行仁政要从划分田界和井田做起 , 所有的暴君污吏都没有公正的划分田界。同时 , 孟子提出“保民 而王”的观点 , 认为君主应施爱给人民。作为君主不能只考虑自 己“独乐” , 而必须要做到“与人乐” , “与众乐”。孟子优提到 “亲亲而仁民 , 仁民而爱物”（《尽心上》）, 把“恩”推及于百姓 , 把爱自己的心推及于人民。因此 , 孟子的“仁政”思想其主要精 髓就是“民本”思想。 三、民本思想 民本思想是中国古代的核心政治价值。 孟子认为应该行仁政 重民本。在孟子的人性论中最为显著的反映了对人的重视。 孟子 所生活的由奴隶制向封建制转型的时代 , 人不能成为“真正的 人”。在早期思想界 , 孔子就开始提出“仁”和“智”的观点。 他又把仁归结为“爱人”。 把智归结为“知人”。他认为做任何 事情,研究任何学问 , 都应当重视“人”的问题。孟子继承了孔子 重视人的思想 ,淡在人性问题上改变了孔子模棱两可的思想 , 直 截了当地提出人性皆善的论点。 “圣人之与民亦类也。 ”孟子这 句话意在表明 ,圣人和平民又是同类 , 奴隶主贵族和奴隶当然也 是同类。因此,孟子心中的合理社会应该是合于民身之理 , 保证人 民的生活和生产。孟子说“民为贵 , 社稷次之 , 君为轻。” （ 《尽 心下》。民众的重要作用在于“民”。所以孟子的“人性善”观 点, 主要目的还是在于如何施“仁政”。 孟子解释“仁” 说: “仁也者 , 人也。” （ 《尽心下》 ）即是说,仁是作为一个人必 须具有的德行。孟子从性善论的观点出发 , 提出其“仁政”、重 民思想。“先王有不忍人之心 , 斯有不忍人之政矣。以不忍人之 心, 行不忍人之政 , 治天下可运之掌上。” （ 《公孙丑上》 ） 他在 仁政思想中已经提到民心向背是国家兴亡的决定性因素。 怎样才 能得民心 ?因此 , 孟子提出得民心的三项措施 : （一） 保民而王、与民偕乐。孟子的这一论点是建立在孔子 “爱人”思想的基础之上的。“保民而王 , 莫之能御也。” （《孟 子#8226;梁惠王上》 ）他认为,国君应该施爱于民 ,忧乐于民 ,统 治者是否能做到这一点 , 关系到国家的兴衰和存亡。“乐民之 乐”、“忧民之忧”就是所说的与民偕乐。 人民的力量是重大的 , 他是维护统治阶级地位的重要依靠。 （二）制民之产 ,减刑薄赋。孟子认为实行仁政要有一定的物 质基础,要使人民有自己的耕地和房屋 ,要轻赋税 ,减轻农民负担 休养生息 , 他们才会安于统治者的统治。 （三） 尊贤重教。孟子继承和发展了孔子“举贤才” （《论语 #8226;子路》 ）的思想 ,把“尊贤”作为实现仁政的一个重要内 容。他认为: “贵得而尊士 ,贤者在位 , 能者在职。”（《公孙丑上》） 因此,孟子认为尚贤是施行仁政的重要措施之一。 孟子又说 :“国 君进贤,如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚……”（《梁惠王