大唐三藏圣教序碑文译文对照.pdfVIP

《大唐三藏圣教序碑》碑文译文 怀仁集王《大唐三藏圣教序碑》 ，陈列在西安碑林第二室东侧第二排南数第一的位置。此碑 螭首方座，高 350 厘米．宽 100 厦米，刻于唐高宗李治咸亨三年（公元 672 年）十二月。 怀仁，唐弘福寺和尚．以唐太宗李世民喜爱王羲之的字，用选集拼凑的方法集“王” 字而 成，从唐太宗贞观二十年至唐高宗咸亨三年（公元 648— 672 年），历时 24 年。 此碑形神兼备，书法秀劲超群，分行市白，笔意俱存，俨然是一气呵成，不愧为中国古刻名 碑之妙品， 难怪世人一直称它为 “千王碑”。它被国家文物局定为国宝级文物，它的历史价 值和书法价值都是无以伦比的。 [原文] 太宗文皇帝制 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以 窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎 阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。 故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 [ 译文 ] 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状， 所以深藏着严寒酷热来化育万物。 因此观察体验天地的变化， 即使是平凡而愚蠢的人也能知 道它的一些征兆； 要通晓明白阴阳变化， 即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化 规律的。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因， 是因为天地有形状； 阴阳变化在天地之 间而难研究透的原因， 是因为阴阳变化是没有形状的。 所以天地的形象显露在外并能得到验 证， 即使愚蠢的人也会明白； 而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见， 即使是聪明人仍会 迷惑不解 [原文] 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑 神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫 而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流 湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑 惑者哉！ [译文 ] 1 况且佛道推崇虚空， 它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界， 也主张广泛救济众多生灵， 用 佛教的理论来治理天下。 佛法一旦施发神威就没有上限， 克制神奇的力量也没有下限。 佛道 从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所 以虽历经久远而永不衰落。 它有时隐藏， 有时显露， 以多种多样的形式传送着无数的幸福直 到如今。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机， 即使遵循它也没有谁知道它的边际的； 佛 法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人， 以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？ [原文] 然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分 形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦 影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八 之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然 而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之 论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 [ 译文 ] 然而佛教是在西土产生并兴起的。 流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样， 照耀着大唐而流传 着慈爱。很早很早以前天地初开的时候， 语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕 德行也懂得遵循礼