2019年从王国维到陈瘦竹(可编辑).pdfVIP

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  • 2021-03-20 发布于北京
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Word 版 本 的 资 料 ,下 载 后 可 随 意 编 辑 ! 从王国维到陈瘦竹 国人最早运用西方悲剧观念和悲剧理论阐释中国古代 文艺作品时,不免产生 “中国无悲剧 ”的想法。蒋观云以为日 本报纸所言 “中国之演剧也, 有喜剧, 无悲剧 ”, “深中我国剧 界之弊也 ”。(《中国之演剧界》,《新民丛报》民国三年第十 七期) 鲁迅从国民性视角发现中国人 “是很喜欢团圆的 ”,“所以 凡是历史上不团圆的, 在小说里往往给他团圆; 没有报应的, 给他报应, 互相骗骗。 ——这实在是关于国民性底问题 ”(《中 国小说的历史变迁》 )。胡适认为中国 “无论是小说, 是戏剧, 总有一个美满的团圆 ……这种 团圆的迷信‘ ’乃是中国人思想 薄弱的铁证 ”, “悲剧观念,故能发生各种思力深沉,意味深 长,感人最烈,发人猛省的文学。这种观念乃是医治我们中 国那种说谎作伪思想浅薄的文学的绝妙圣药 ”。胡适主张用 西方的悲剧来改造中国文学,达到改造国民、改革社会的目 Word 版 本 的 资 料 ,下 载 后 可 随 意 编 辑 ! 的。 (《文学进化观念与戏剧改良》 )1933 年,朱光潜从西方 悲剧美学理论层面讨论中国古典戏剧: “戏剧在中国几乎就 是喜剧的同义词,中国的剧作家总是喜欢善得善报,恶得恶 报的大团圆结尾 ……中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓 突变‘ ’的地方,很少在最后的结尾。剧本给人的总印象很少 是阴郁的。仅仅元代(即不到一百年时间)就有五百多部剧 作,但其中没有一部可以真正算得悲剧。 ”(《悲剧心理学》) 同年,熊佛西也认为 “大团圆 ”导致 “中国没有伟大的悲剧, 《桃 花扇》 《琵琶记》以及《赵氏孤儿》 《窦娥冤》等剧都是因为 作者崇尚团圆主义,损失了不少艺术价值 ”(《写剧原理》)。 1935年 8 月,钱钟书断言 “中国古代没有成功的悲剧作家 ”(钱 钟书、陆文虎《中国古代戏曲中的悲剧》 ,《解放军艺术学院 学报》 2004 第 1期)。 力排众议者,当属王国维。王国维从 “生活本质 ”的哲学 层面探讨人生的悲剧性,由人生痛苦和厌倦之困境,进入对 美术(美学)问题的深入思考,进而发现了《红楼梦》独特 Word 版 本 的 资 料 ,下 载 后 可 随 意 编 辑 ! 的悲剧价值。(《〈红楼梦〉评论》,《教育世界》1904 年第 76—78、 80 —81 号)在王国维看来,人生的本质就是痛苦和厌倦的二 重交替,文学艺术要揭示人生的本质,就必须表现此种痛苦 与厌倦,并为人生 “尝试 ”解脱之道。但中国人的精神,却是 世间的、乐天的,文学艺术失去了对生活苦痛和厌倦的应有 表现,缺乏悲剧精神,而《红楼梦》 “与一切喜剧相反,彻 头彻尾之悲剧也 ”。与王国维同时期也有一些学者试图站在 中国历史语境或东方文化背景中, 挖掘中国古典悲剧和悲剧

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