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PAGE PAGE 9 升水器械设计管理论文 引言 传统升水器械注1不是凭空产生的，是在农业生产的刺激下，在当时的自然、人文环境中为人所创造出来的，当然在它们身上体现了古代劳动人民的智慧，也承载了深刻的人的造物设计思想。毋庸置疑，只要有造物存在就有造物设计思想的存在，而设计思想就是指在人类创造性的造物过程中伴随和产生的形而上的精神载体的整合，就是在为人造物和所造物为人服务的双向交替中产生的创造性思维的总和。 历史已经过去，必然要遇到我们当今人如何去阐释的问题。为了尽可能保证文本的”历史性”，要在研究中还原回历史的本来面貌，在还原后的历史场景当中去理解并揭示其特征或规律，而不仅仅是用当代人的观点去直白地武断揣测。历史的”文本性”要求我们把整个的发展历史作为一个文本来看待，尽量做到真实可靠，但其意识行为又是一种文本的还原。所谓”文本的历史性和历史的文本性”注2，在笔者看来就是要努力逼近历史的真实本象，探寻和总结中国传统升水器械造物思想的客观规律。基于这种理念，为了做到”数典有根，出语有据”，笔者对王祯《农器图谱》、宋应星的《天工开物》和徐光启的《农政全书》等古典文献进行了地毯式阅读和整理工作，以求在此基础上所研究出的古人造物思想或理念最能接近历史的真实。 笔者在研究解读以上古籍的基础上，结合自己的理论实践体会，将中国传统升水器械设计思想归纳为以下4个层面、6大特征。 1文化思想层面 ①崇实黜虚致用厚生 在这里笔者要强调的是明末儒家学术思潮的一个主流--实学思想对《天工开物》、《农政全书》的影响。”实学”是指自北宋中叶以来直至晚清洋务运动之前，绵延达数百年之久的实体达用之学，是针对明末理学及王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮和思想解放运动。[1]明末实学与宋明理学本质区别的核心便是”经世致用”，其最基本的特征就是”崇实黜虚”注3，是一种”由虚返实”社会思潮的根本转向。所谓”崇实黜虚”就是鄙弃宋元以来灭人欲的程朱理学和空谈心性的王学末流，而在一切社会文化领域提倡”崇实”达用。具体表现为：批判精神、经世思想、致用实效、启蒙意识。[2]”崇实黜虚”一个很明显的处世主张就是强调实用，而实学思想的一个重要理论，就是所谓的”百姓日用”之学。这一实用性表现为以关系民生的实用为主，反映在中国古代农具上就是具有这种强烈的实用性特点，这和同时代华而不实的金玉”玩器”形成鲜明的对比。明中后期以降在江南地区出现的资本主义萌芽已相当明显，对明末兴起的济世利民实学思潮起到了推波助澜的促进作用。就是在这股思潮的影响下，明末工商业得到了长足的发展，当时各种实用技术有了较大的进步，大批实用生产技术和应用性书籍得以刊印发行就是一个强有力的实证。故尔导致宋应星的手工艺生产技术总结--《天工开物》，徐光启的农业生产技术总结--《农政全书》，纷纷问世。 厚生最早出自《尚书·虞书·大禹谟》中：”水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”孔颖达疏曰：”正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。”又曰：”厚生，谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。”在这里致用厚生就是为民造福之意。 “崇实黜虚、致用厚生”的造物文化思想作为整个社会实学思潮的一部分，由于它是受整个社会思想意识和哲学思想支配的，所以中国古代升水器械设计思想也就不可避免地烙上强烈的农政和社会伦理等色彩。这一点体现在徐光启身上就是其贯穿《农政全书》的农政思想，在徐光启眼里农业才是本业，其它均是末业。故”崇实黜虚、致用厚生”是当时明末实学思想下的具体为民生特别是为农民服务的思想，这也就是贯彻整个传统升水器械造物思想的文化背景和总的设计原则。”崇实黜虚、致用厚生”虽然是形而上的文化政治思想特征，但是它却在很大程度上影响了传统升水器械设计的发展，影响和制约着其他造物思想特征的走势。 ②人为物本物因人用 哲学上把世界分为自然、社会和思维三大领域，唯有人，才是这三大领域的结合点。人与物的关系问题也是哲学的基本问题。[3]文献表明，自先秦以来，我国造物思想即主张人第一、器第二的观点，重视人与物之间的有机联系，试图在人与物之间建立一种有人性的关系和处在一种亲切的互换的感觉之中--即天人合一。关于人与物的关系问题，王祯表述得尤其明白，他说：”人为物本，物因人而用。”[4] 现在学术界所谓从物本到人本到以环境为本，其实这是一种可持续发展理论的生态系统观，但这个系统的核心应该还是人。皆因人而有诗意。因为人生活在地球上，人是以地球为中心的，我们是在地球的地理生态条件下来研究物的。在艺术设计领域，我们造物设计的研究目的是如何创造物,以解决和满足各式各样的