浅论《老生》对《山海经》的继承与发展.docxVIP

浅论《老生》对《山海经》的继承与发展 《山海经》是一部奇书，全书约*****字，内容无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学等学科的宝贵资料，并且具有极高的文学价值。贾平凹在长篇小说《老生》中巧妙地引用了《山海经》的内容，通过饱学之人对《山海经》的讲解引出老唱师对过去的回忆，上古时代的故事情节和上个世纪中国的百年历史交织，形成了一部神秘且宏大的《老生》。《山海经》除了作为重要线索串联全文，整部《老生》在人物形象塑造、思想内涵方面也都表现出了对它的吸收、丰富和发展。 一、“人性”与“兽性”相交织的怪异形象 《山海经》作为一本旷世奇书，记载了大量的神话历史人物和奇珍异兽，尤其是书中出现的大量的人与兽，兽与兽同体互生的形象，“人面兽身”、“人面鸟身”、“人面鱼身”、“人面蛇身”或“兽身人目”的描述屡见不鲜。如《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”《北山经》记载枭阳国：“……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑……”鲁迅先生在《阿长与山海经 》中借小孩子的口吻说：“……画着人面的兽，九头的蛇，三腳的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”。由此可见《山海经》中刻画的大多数形象都是十分怪异的，是上古时期的先民面对未知的大自然时的一种幼稚又神奇的想象，充满了浪漫主义色彩。这种来自非文明社会的最原始的激情，正是《山海经》原始审美的体现。 /山海经 《山海经》中的奇珍异兽对后世神魔小说中人物形象的塑造影响巨大，最明显的例子当属众所周知的《西游记》。而《老生》作为一部当代文学作品，虽然写的是发生在20世纪的人的故事而不是神怪的故事，其在人物塑造上也深受《山海经》以夸张性怪异性的想象塑造形象的影响，具有传奇色彩。比如人如其名，“像是从砖瓦窑里烧出来的”老黑、嘴大的占了半个脸，能把拳头塞进去的匡三、“像狗一样眼大嘴长”，右耳朵少了一半的白土、脸盘大五官却长得紧，背地里被人叫做“骡子”的马生、“长了个猫样，耳朵尖尖的眼睛突出”的刘学仁、被称作“半截子人”的戏生……除了这些主要人物之外还有秃子、冯蟹、老鼠、独眼徐等人。纵观《老生》的四个故事，很难找出一个高大威猛的正面人物形象，但正是因为 “怪异”为小说增添了一种力量，是一种神秘而震慑人心的力量。《老生》中对人物的塑造，继承了《山海经》中粗犷与野性交织的原始激情，撇去神性不谈，大多数人物身上都呈现出人性与兽性相交织、善与恶相交织的特点，凶猛、怪异，以及在这背后所展示出的一种力量之美。在《老生》中，这样一群行走在秦岭山间的“怪异”的人们被放置在了宏大的历史背景中，面对战争、天灾与疾病用不同的或正确或错误的方式抗争着，这其中不乏有温情的人与事，但更多的是混乱，血腥，欲望，痛苦与丑恶，这些人性的黑暗面和人物怪异的形象相融合，百年间的历史通过这些人物在天地之间的大悲哀大寂寞展现出来，这就使《老生》全文带有一种悲壮感。 除了一些“怪异”的人物，《老生》中还有其他一些“怪异”的事情，比如茶姑村那只能听得懂人话还会叫“婆，婆”的猫；王屋寨的一户人家的猪怀孕，产下的猪崽中有一张长着人面；棋盘村村民每天学习和唱歌，时间长了村里的狗吠起来竟然都是村干部刘学仁讲话的节奏，夹杂着咳嗽，还学会了唱歌。这些事件在现实生活中当然不可能发生，是作者虚构的，十分荒诞的。《老生》中的师生关于《山海经》的问答部分还有这样一段对话： 问：现在怎么再见不到那些长着有人的某部位的兽了呢？ 答：当人主宰了这个世界，大多数的兽在灭绝和正在灭绝，有的则转化成了人。 问：转化成了人？ 答：过去是人与兽的关系，现在是人与人的关系。 这段对话通过解读《山海经》引出下文的同时，背后其实蕴含着更深层次的意义。其实在《山海经》中便有着大量的人、兽形态转换的描写，《大荒西经》：“有氏人之国，……有鱼偏枯，名曰鱼妇……风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏。”精卫填海的故事也属于人兽转换的变形神话。显然贾平凹在写作《老生》的过程中受到了这种变形神话的影响，同时又结合故事的时代背景对“变形”加入了自己新的阐释。正如上面的对话里谈到的那样，《老生》中写这些“怪异”的动物用以暗指一些人，人与兽的关系其实就是人与人的关系，这就既使得整个故事有了神话色彩，同时也将一些不便于直接书写的内容通过这样的形式展现了出来。除此之外也是“审丑”这种表现形式的体现。现代丑学开创人的罗森克兰兹在《丑的美学》中曾说：“吸收丑是为了美而不是为了丑。”只有当丑与恶成为被人掌握的积极力量，即通过对丑恶事物的厌恶，唤起对美与善的渴望与追求的时候，丑才能有审美价值。在《老生》中，贾平凹通过对这些“怪异”的人和事的描写，用扭曲、残忍、