第四章-帝国时代的文化大一统.pptVIP

第四章 帝国时代的文化大一统 政治的统一为文化一统创造了外部条件，使多元文化整合的速度加强；而整合后的一统文化，又反过来促进政治一统。这在秦以后形成一种顽强的再生机制，成为一种强大的文化心理。其效应是统一被认为是合理的、正常的，分裂被认为是违理的，反常的。至今如此。 一 中华文化共同体的基本形成 秦在进行统一战争的同时，也在选择统治思想。吕不韦试图以兼儒墨，合名法的《吕氏春秋》统一政治思想，为即将出现的秦帝国设计了蓝图。 但秦王却全面实施申韩之术，这与此前韩非、李斯等法家理论在秦国的极大成功有关，然而始皇父子片面突出了法家思想中欲治者奚疑于重刑的一面，以为只要严刑峻法就可以实现万世帝王的梦想。采取严厉的思想专制政策，以吏为师，以法为教，焚书（前213）坑儒（前212）的惨剧随之产生。 非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见之不举者与同罪。令下三十日不烧，鲸为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 这种严酷刚戾的专制政策甚至引起了为始皇求仙药的方士的反感：乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容……天下之事无小大皆决于上，贪于权势至如此，未可为求仙药。遂逃亡而去。始皇大怒，将犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。 秦统一后，立即实施一系列强化国家统一的政策，建立中央集权的国家政体： 1.称制“皇帝”，以比最尊的三皇五帝更加尊崇。规定皇帝专用的系列用语。 2.朝廷设三公九卿，使政权、军权、监察权分治，相互制约而统归皇帝辖制。 3.实行由中央任免的官僚制，废除世卿世禄制。 4.实行郡县制，废除分封制。实行连坐制度。 与“一天下”的政治变革相配合的是一系列整齐划一的文化变革： 1.书同文：李斯统一文字，创制小篆。狱吏程邈创制隶书，与今天的文字接近。 2.车同轨：修建宽度为50步的标准道路，统一车轨距为6尺。又修直道直达九原。云贵地区修五尺道，五岭山地筑新道。 3.度同制：统一货币、度量衡。修秦律。 4.行同伦：设三老，掌教化。 5.地同域：粉碎地区壁垒。大规模移民，开发边疆。 前221年颁布统一度量衡的诏书：廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾：法度量则不壹歉疑者，皆明壹之。并规定，凡制造度量衡器，都要刻上诏书全文。 秦始皇的这些措施增进了秦帝国版图内广阔地域间人们社会生活乃至文化心理的同一性，为中华文化共同体的形成奠定了坚实的基础。 此后，作为一种“状态”或“制度”，“大一统”是断断续续的；而作为一种“理念”，“大一统”却从未中断或破碎过。它已渗入到中华民族的文化血脉中，成为中国国民性中难以割舍的重要组成部分。在国民心理中，政治统一成为推动国家兴旺发达的首要途径。 二 从崇尚黄老到独尊儒术 秦皇父子急功近利的暴政导致一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑的结局，这引起了汉初政治家的深刻反思。陆贾是其代表。他这样检讨秦亡的根本原因：秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。进而认识到事愈烦，天下愈乱。法愈滋，而奸愈炽。兵马益设，而敌人愈多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。在此基础上，陆贾提出自己的治国理念：是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若 无民；闾里不讼于巷，老幼不愁于庭；近者无所议，远者无所听；邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征；犬不夜吠，鸟不夜鸣；老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。 陆贾曾劝颇具无赖作风的刘邦重视《诗》《书》，刘邦不以为然：乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？陆贾争锋相对：居马上得之，宁可以马上治之乎！刘邦不怿而有惭色，随即令陆贾试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。并接受了逆取而以顺守之，文武并用的长久之术。 陆贾无为而治的思想成为汉初70年的政治理念，得到很好的贯彻。但这种无为并非道家超凡脱俗的无为，而是融合了儒家的仁义思想的新学说，即“黄老之学”。 汉初建立起黄老学说体系的首推论大道则先黄老而后六经的司马谈，代表作是《论六家要指》；其后《淮南子》集该理论之大成。强调遵循客观规律，因时而动，顺势而行，建功立业。纪纲道德，经纬人事的积极态度是黄老之学区别先秦道家的根本特点。 武帝喜欢繁文隆礼、讲求事功的儒学。但直到其祖母窦太后死后，他才一反先祖故训，变寡欲政治为多欲政治，尊儒兴学，制度教化。开始了“罢黜百家，独尊儒术”的文化历程。学术的道路只剩经学一途。 治《公羊春秋》的大师董仲舒获得了空前宠遇，他鼓吹：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法