中国传统建筑中的天人合一哲学思想探讨.doc

摘要:传统文化对于宇宙的认识持有机自然观,这种宇宙观的核心思想就是 “天人合一”，它是中国哲学思想的来源和基础。儒学的“天人合一”偏重于天 道与人道精神层面的一致性，道家则倾向于天与人在自然性上保持一致。中国古 典建筑深受儒道文化的影响，无论是民居房屋建造,还是园林营造，都承继了 “天 人合一”的精神内涵。 关键词:建筑;天人合一;儒家;道家 对于整个宇宙而言，人类同天地山川草木鸟兽虫鱼等自然物一样，是其中的 一分子，可以说人的生命仍属于自然物的一种。因此，中国传统文化形成了这样一 种见解:“自然界称为天，人文界称为人，中国人一面用人文对抗天然，高抬人文来 和天然并立;但一面却主张天人合一，仍要双方调和融通，既不让自然吞灭人文, 也不想用人文来战胜自然。” [1 ]这就是“天人不和胜”的道理。于是“，天 人合一”的观念成为中国人的宇宙意识和伦理道徳的核心，中国人愿意把天地万 物与人以及同人有关的一切物质与精神世界相类比，主张它们有类似的结构、性 情和属性，并且在生活中处处实践着这一理念，传统建筑形式不可避免地受到这 一理念的渗透和影响。 从文字学的角度来看“，宇宙”二字皆从“宀”，是挡风遮雨的屋顶形象, 应该与宫室建筑有关。最早关于“宇宙”二字的解释通常也关涉到房屋建筑《，说 文解字》云“：宇，屋边也。”汉人高诱说，“宇，屋檐也;宙，栋梁也”，即“宇” 是中国传统建筑的大屋顶“，宙”是支撑屋顶的栋梁。在其他一些著述中“，宇 宙”被引申为另一种说法，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，在这一解释 中“，宇”是小至屋宇大至天地的空间概念“，宙”则是在此空间中出入往来的 时间变迁“，宇宙”一词成了时空的代言。在中国传统文化的语境中，人工而具 体的房屋建筑与宇宙天地及古往今来早已有了互通之处，二者的这种密切关系在 《淮南子》所记载的女蝎补天故事中得到了进一步的描述：“往古之时，四极废, 九州裂，地不周载，女姻炼五色石以补苍天，断螯足以立四极。” [2 ]在这里，补 天的行为同修葺支撑屋宇的过程是如此的类似，偌大宇宙无形中具有了一座大屋 子的形象和性质。此外，中国古典建筑的具体思路和手法也充分显示了建筑与宇 宙之类比关系。以皇城帝居的缔造为例，古之帝王自称天帝之子，因此其宫室建筑 惯仿所谓的天宫之制，秦建都咸阳，就是以天宫为则。古人认为天宇有三垣二十八 宿，其中“紫微垣”位于北斗星的东北方，天帝居于此，称作紫薇宫。据《三辅 黄图》记载，咸阳城是：“渭水贯都，以彖天汉，横桥南渡，以法牵牛。”“始皇穷 极奢侈，筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。” [3]人间帝王之 所居与天地宇宙相类，这是自上而下、天人合一之文化观念的体现,这一观念可溯 源于古人对于宇宙天地形成的认识。 李约瑟(Joseph Needham)曾指出，中国的关键词语是“秩序” (order)，尤 其是“模式” (pattern)和“有机主义” (organism) [4 ] o研究者对此作了进 一步的阐释，即“中国儒道互补的文化体系决定了其科学理论结构是基于伦理中 心主义作合理外推的有机自然观” [5]。也就是说，中国传统的宇宙观念是一种 有机自然观，即宇宙之起源是自然而然地从无到有牛成的。具体而言，这一思想主 要是用传统的“气”之观念以及阴阳五行说来阐明宇宙的起源、结构和演化。《淮 南子?天文训》载：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞7属1属，故曰大昭。道始于虚廓, 虚廓牛宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙 之合专易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为 四时，四时之散精为万物。” [2]天为清阳之气，地为重浊之气，天地生成过程是 一个从气的无到气的形成再到气的变化的过程。不过，作为天地构成的基本成分, 气的观念却是模糊不定的，抽象意味甚浓。尽管如此，它在传统文化中却根深蒂 固。有机自然观的思想核心是天人一体、天人相类或天人感应。人们认为“气” 既存在于天地间，也存在于万物以及人体中，从中可以推知，天、人、万物之间存 在着某种神秘的共鸣，是可以相互感应进而可以相互类比的。《淮南子?精神训》 中说：“故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦 有四肢五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒，故胆?为云，肺为气, 肝为风，肾为雨,脾为雷，以与天地相参也。” [2]通过将人体与天地气象进行一 番比附，这段描述明确地把人的个体生命看作了一个微缩的小宇宙，天人遂同为 一理，合而为一。对于崇尚“自然”的道家学说而言，天人合一观念是其应有的思 想基础。然而，即使是“不语怪力乱神”、提倡“格物致知”的儒者们，也毫不例 外地在宣扬“天人感应”之说。汉代董仲舒认为：“天者，万物之祖，万物非天不