“祥林嫂之死”激辩：《祝福》课堂实录.docVIP

PAGE1 / NUMPAGES8 “祥林嫂之死”激辩：《祝福》课堂实录 师：学过《祝福》，大家对祥林嫂这个人物评说不一，对其死因更是众说纷纭。综观大家的课后随笔，对其死因的分析大致可分为两种：“残酷的现实造成了祥林嫂的悲剧”和“悲剧的性格造成了祥林嫂的悲剧”。下面，请自由组成辩论小组，就“祥林嫂之死”展开更深入的探讨。 （学生快速组成小组。 正方：残酷的现实造成了祥林嫂的悲剧。反方：悲剧的性格造成了祥林嫂的悲剧。 确定主要辩手，全体同学参与自由辩论。） 师：关于“祥林嫂之死”的辩论，现在开始。首先请正方一辩陈述观点。 正方一辩（曹亚慧）陈辞： 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家上午好！ 我方辩题是：残酷的现实，造成了祥林嫂的悲剧。 首先，让我们掀开历史的帷幕，走进那个封建迷雾中的小镇——鲁镇。 鲁镇，就是旧中国封建社会的缩影。在辛亥革命已经过了13年之后，在鲁镇，民国规定的阳历仍不通行，人们仍然过旧历年，“旧历的年底毕竟最像年底”，“年年如此”，“家家如此”，“今年自然也如此”，在康有为已变为“保皇派”之后，鲁四老爷仍旧大骂他为“新党”；在祥林嫂死了第二个丈夫后重回鲁镇，鲁镇人却仍旧称呼她为“祥林嫂”，对她的第二次婚姻丝毫不肯承认，鲁镇人古老的贞洁观念丝毫未变；在祭祀时，准备祝福的是女人，而“拜的却只限于男人”，而祥林嫂在祭祀时连“沾手”的资格都没有，即使“捐了门槛”也不能得到宽恕……这一切的一切，不是证明了鲁镇就是旧中国几千年封建礼教、封建迷信、封建等级制、妇女压迫制的缩影吗？ 人，是社会中的人，生活在那样一个黑暗社会中的祥林嫂的悲剧也就成了必然。再从周围人所形成的环境来看，祥林嫂初到鲁镇时，“鲁四老爷皱了皱眉”，讨厌她是一个寡妇；婆婆带人抢她回去时，没有一个人为她打抱不平；遭遇横祸，夫儿俱死，她的哭诉却成了旁人的笑料，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴之后视为渣滓，只值得烦厌和唾弃”；那句“你放着罢！”让她仿佛受了炮烙之刑！在如此冷漠麻木的社会中，“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，从活得有趣的人们看来，恐怕要惊讶她何以还要存在了。” 如此还不可看出是封建社教、封建思想盛行的现实残害了祥林嫂吗？ 下面，我方二辩、三辩将从人物与情节两方面再做阐述。（掌声） 师：请反方一辩陈述观点。 反方一辩（李贤森）陈辞： 大家好！我方观点是：悲剧的性格造成了祥林嫂的悲剧命运 人之所以为人，是因为人具有主观能动性。人是社会性动物，但绝对不应该成为社会的奴隶。 西方一位哲人曾说过：“人是一根会思考的芦苇。”人确实是一根脆弱的芦苇，但人拥有主观能动性，会思考，能反抗，故能临驾于万物之上，主宰天地。 《老子》曾说：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以万物为刍狗。”环境从来不能尽合人心，世界从来不是祥和乐土，但人世世代代繁衍生息，兴旺发达。为何？就是因为人不为环境所束缚，不在残忍的现实面前畏缩啊！人的生存，人的发展，不正是靠这一股主观能动性，不畏残酷现实的内在属性所决定的吗？ 西方有一句名言：性格即命运。祥林嫂悲剧的产生正是由于她悲剧的性格所造成的啊！ 中国人民在历史上从来只有二种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生便始终在两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家的儿媳，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工，“食物不论，干活不停”“实在比勤快的男人还勤快”“到年底彻夜的煮福礼”“然而她反满足，脸也白胖了。”这在她，似乎“暂时做稳了奴隶”，但“好景”不长，她又被婆家人以八十千大钱卖给贺老六做老婆，再次表明祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫人不错，又有了孩子，她又满足了。可是这种满足，本身就带有悲剧的命运。因为她所满足的，并非“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。既而夫死子亡，大伯又收去了房屋，使她落到“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。这种奴隶性格，正是造成她悲剧的主要因素。（掌声） 师：请正方二辩陈述观点 正方二辩（屈谦）陈辞： 各位老师、同学： 大家好！下面由我从“课文中人物”这一角度来进一步阐述我方观点。 从课文对祥林嫂的描写可以看出，祥林嫂本是一个吃苦耐劳的普通劳动妇女，但她周围的人由于深受封建思想、封建礼教的影响，鄙视祥林嫂这个寡妇。祥林嫂被迫改嫁后，鲁四老爷对祥林嫂的态度更加冷淡了，不让她碰祝福用的器具，再加上四婶的呵斥，祥林嫂最终认识到她的罪无法赎清了。而祥林嫂死后，鲁四老爷竟还骂她为“谬种”。可见，祥林嫂当时所处的环境何等恶劣。 另一方面，从那些和祥林嫂处在同一阶层的人来看，他们由于深受封建思想、封建礼教的毒害，不仅对祥林嫂没有丝毫的同情，反而讥笑她，嘲讽她，把她“额上的伤疤”视为耻辱的记号，把她的故事“咀嚼”成“渣滓”之后丢弃，只剩下祥林嫂独自承受痛苦，陷入绝境，倒在祝