达尔文在中国的命运：一百年误读,二百年孤独.pdf

达尔文在中国的命运：一百年误读，二百年孤独 2 月 4 日，为纪念达尔文诞辰 200 周年， 一位演员打扮成达尔文的模样， 在威敏斯特大 教堂的达尔文墓前凭吊。 一百年误读，二百年孤独 2009 年 2 月 12 日，是达尔文诞辰二百周年。 这二百年， 是世界天翻地覆的二百年， 也是中国天翻地覆的二百年。但达尔文在中国的传布，却不是因为其关于生物进化的科学， 而是因为其作品中的“物种灭绝”和“物种竞争”理论。在中国过去一百多年的历史中，存 在着一条清晰的对达尔文的“误读之线”。一百年误读，二百年孤独，这是达尔文在中国的 命运。 南都周刊编辑 :阚牧野 特约撰文 | 钟岩苑 加西亚·马尔克斯的小说《百年孤独》的开篇，讲述看冰故事。和冰一起来到马 孔多的还有各种代表着科技进步的机械玩意儿， 紧接着， 火车、 轮船以及梅毒络绎来到马孔 多，开始了一百年的天翻地覆。 某种程度上， 马尔克斯笔下的马孔多， 同样可以移植到同属 第三世界的中国境域。 如今，人们已经认识到，人身上长出猪尾巴，并非稀奇古怪的事，只是“返祖” 之一种。这一切皆拜达尔文所赐，自达尔文发表《物种起源》以来，物种演变以及人类进化 的历史已经成为科学，从小学生的科学课堂讲起，足见其影响深远。 从李鸿章到鲁迅 1889 年，上海格致书院举行春季考试，一个名叫钟天纬的学生写下了如此答卷： 迨一千八百零九年，而达文生焉 ??一千八百五十九年，特著一书论万物分种类之 根源，并论万物强存弱灭之理。其大旨谓，凡植物、动物之种类，时有变迁，非缔造至今一 成不变。其动物之不合宜者，渐渐澌灭，其合宜者，得以永存，此谓天道自然之理。但其说 与耶苏之旨相反，故各国儒士，均不服其言。初时辩驳蜂起，今佩服者渐多，而格致之学从 此大为改变。此可谓千秋崛起之人也。 这里的“达文”，就是俗译的达尔文，“论万物分种类之根源”之书，就是《物 种起源》。不论钟天纬当时是否已经读过此书，他对于《物种起源》的评论的确到位。阅卷 老师、李鸿章将这份答卷列为“超等”，并写眉批：“达文明动植之学，有动植原一书，明 自然之用，宏旨若中国老子。”李鸿章在这里给了《物种起源》另一个译名，《动植原》。 当时的李鸿章，贵为北洋大臣。尽管他将《物种起源》的“宏旨”比附为中国的 老子，有点滑稽，但也可以看出，他对当时的新兴科学“物种进化”理论并不陌生。中国传 统儒家知识分子，将修身和治学分为“格物，致知，修身，齐家，平天下”几个阶段。格物 致知，是初始阶段。 明朝的王阳明， 曾经蹲在家里 “格竹子”，呕心沥血数天数夜， 没有 “格” 出来。 而在 1889 年， 上至朝廷重臣李鸿章，下至普通学生钟天纬， 都可以款款而谈达尔文， 并且迅速地接受了达尔文的学说。与此同时， 达尔文在欧洲引起的反应，确实毁誉参半。一 直到 1925 年，美国田纳西州颁布法律，禁止在课堂讲授“人是从低等动物进化而来”，被 称为“反进化论法”。直到 20 世纪六十年代，美国田纳西、阿肯色和密西西比三州才废除 各自的“反进化论法”。 实际上， 早在这份答卷之前 16 年，达尔文的名字就已来到中国。 1873 年，上海 《申 报》发表了一则“新书资讯”， 《西博士新著人本一书》介绍西洋博士“大蕴”出版的新书 《人本》。“大蕴”就是达尔文，《人本》就是他于 1871 年出版的《人类起源和性选择》。 在 《人类起源和性选择》 的同一年， 数学家华蘅芳翻译了英国地质学家雷侠儿的 (C harle Lyell ，现译为赖尔 ) 《地学浅释》一书。这本书的英文原名为 Pinciples of Geology( 现 译为《地质学原理》 )，是一本对达尔文产生重大影响的书。据说，达尔文在乘坐比格尔号 轮船环游地球的