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乡土教育：文化传承与创新的重要途径 时值暑期，很多大学生从校园回到家庭，或利用暑期开 展社会实践活动，文化教育的重心也随之从学校转向家庭或 社会。然而，在现实生活中，有很多远离家乡的大学生对自 己家乡的认知和认同程度却呈下降趋势，有专家表示，这与 乡土教育的缺位不无关系。 2011 年番禺区非遗传承进校园 活动现场 养育我们的乡土是我们的根， 是我们的灵魂， 是我们的 精神家园。然而，随着全球化、城市化和现代化的推进，我 们的乡土文化却急剧断裂，乡土知识也日渐式微。我们对自 己的精神家园感到越来越陌生，深受认同感下降、价值观扭 曲、无根 感增强等问题的困扰。我们迫切需要重新思考 乡 音的价值，重新体验 乡情 的魅力，重新追寻 乡魂 的影子。 贵州民族大学管理学院教授谢治菊如此表示。 追求乡土认同与国家认同的统一 乡土教育是人文教育的基础， 指学生在了解和认识家乡 的基础上，激发乡土情感、产生乡土关怀和乡土认同，并能 为改善乡土环境、促进国家认同贡献力量。 谢治菊说，乡土 教育注重人的个性发展，维护纯真的自然和人文生态环境， 以自然规则培育身心健康、 人格健全、 意志顽强、 道德高尚、 尊重他人、勇于担当之人。 在华南师范大学岭南文化研究中心主任左鹏军教授看 来，乡土文化是一种很具体的文化，它贴近人民的生活，人 们对它的感受真实而深刻。对普通教育尤其是义务教育来说， 乡土文化是一个重要而有意义的补充。 其实，百年前，当时的北京、广东、四川等地就开展过 乡土教育，效果很好，各地也曾编写过乡土教育教材，后因 战争而衰落， 这种衰落境况一直延续到 20 世纪六七十年代 直到 90 年代，乡土教育又开始引起关注，其重要性也得到 越来越多人的认可。 乡土教育实践喜忧参半 近年来，随着文化建设日益受重视，乡土教育因其在地 方文化尤其是地方历史和非物质文化遗产传承方面的特殊 作用，又逐渐回归到教育发展和文化传播研究者的视线中， 各种形式的乡土教育活动随之展开，一些乡土教程也应运而 生。 据广西师范大学文学院教授岑学贵介绍，在广西，乡土 教育作为概念提出并付之实践已有多年，并且得到了政策支 撑和学理支持。 在民族民间文化资源十分丰富的贵州省，民族民间文化 教育经历了省级部门联合下达文件到评选项目学校的过程， 活动规模效应较好， 有创新有特色， 走在全国民族教育前列 早在 2002 年 7 月，贵州省人大常委会就颁布了《贵州民族 民间文化保护条例》 ， 2002 年与 2008 年，贵州省教育厅、 贵州省民委先后两次联合下发了关于在贵州省各级各类学 校开展民族民间文化教育的《实施意见》与《推进意见》 ， 各地州市纷纷响应。 然而，与活动的热烈程度和参与人数相比，这些乡土教 育实践活动的效果却不尽如人意。 2010 年 3-7 月，谢治菊等 人在贵州省 8 个县进行调查，发现贵州乡土教育困难重重， 除存在师资短缺、经费不足、考核评估机制缺失、校本教材 严重滞后等共性问题之外，还有许多令人深省的问题，比如 多部门交叉管理，开展范围狭窄、形式单一，教材资料收集 困难，教育师资严重短缺，甚至有些地方乡土教育手段过度 市场化等。 岑学贵表示，尽管民族文化传承有国际与国内政策背景 支撑，但并非所有中小学校都能自觉编写乡土教材，进行民 族文化教育传承教学。其中原因集中表现在四个方面：一是 管理部门条块分割；二是教师文化传承的实践自觉性不够； 三是应试教育制约文化传承的积极性；四是缺乏系统的文化 传承教材。 新形势下文化传承的有效手段 文化需要传承，文化也必须得到传承。一些教育者、学 者常常会犯一些常识性错误，认为文化的发展和创新就要不 断抛弃乡土文化，以西方文化来改造我们的文化。其实民族 文化的传承和发展，离不开自身乡土文化的传承，否则文化 的发展和创新就是无源之水，无本之木。 左鹏军表示， 文 化传播与传承中有两种不好的倾向： 一是做得很大、 很抽象； 二是所传播的文化流于空洞，甚至虚假，而乡土文化正好可 以弥补上述问题。 谢治菊认为，乡土教育是新时期新形势下文化传承最有 效的手段和载体，其理由有四点：第一，乡土文化无法自我 复制，只能借助一定传承方式延续或再生；第二，随着现代 化、城镇化、工业化的快速推进，乡土文化传承的传统载体 和平台已逐渐消失，亟待寻找新的载体和平台；第三，乡土 文化的传承和保护需要动态进行，需要有活力的传承者和保 护者；第四，后撤点并校时代使原有乡村小学越来越少，传 承乡土文化的功能越来越弱。通过乡土教育传承乡土文化不 仅能应对新时期新形势下乡土文化传承面临的上述尴尬，而 且还能通过民间艺人等乡土师资的传授，使乡土文化在学生、 家长和社会中产生一定影响，解决乡土文化传承主体断层、 传承载体消逝、传承土壤贫瘠、传承氛围缺失等问题，进一