致云雀体现的雪莱艺术创作观.docx

集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-DQS58-MG198） 集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-DQS58-MG198） 致云雀体现的雪莱艺术创作观 ○李婧朏 （包头市第二中学，内蒙古包头014040） [摘要]《致云雀》是19世纪杰出的浪漫主义诗人雪莱的抒情诗代表作，它不仅在音韵、风格、意境上具有相当高的艺术价值，而且几乎融入了雪莱全部的个性气质、道德观念、精神境界和艺术抱负。《致云雀》体现出雪莱的艺术创作观，承袭柏拉图灵感论，具有明显道德功利倾向，想象瑰丽而丰富。 [关键词]《致云雀》；雪莱；艺术创作观；灵感论 中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1672-8610（2014）4-0057-01 20世纪80年代以来，雪莱不再被单纯解读为一位反叛、革命的诗人，他相比于同时代的浪漫主义诗人凸现出的纯净的心地、深邃的思想，得到今人更多的重视。对于《致云雀》这首抒情诗的研读和解析，前人对它的音韵、风格、意境、政治意义有充分的研究，但大多忽略这首篇幅不长的诗蕴含的诗人雪莱丰富而深刻的思想和观念。本文从《致云雀》诗句入手，从灵感论、功利倾向和想象力三个方面发掘《致云雀》体现的雪莱艺术创作观。 一、灵感论 《致云雀》诗句“以不事雕琢的艺术倾吐衷心”，表达了从华兹华斯、柯尔律治到雪莱在诗歌创作上的共同追求，美的诗作应该是从诗人心灵深处直接涌现的激情、思想、音响和形象。在诗歌创作上，雪莱反对“雕琢”，崇尚“灵感”。他认为过分的人工补缀，“只因诗才所限才有此必要”①；过多的推敲遣词用句，只会使诗作背离灵感和创作初衷，流于做作的形式。 雪莱对于灵感的推崇，很大程度上受到柏拉图“灵感说”的影响，甚至说完全由于柏拉图的“灵感说”影响也不过分。雪莱一生痴迷古希腊文化，而且曾说，“我们都是希腊人”②。他在古希腊哲人当中尤为崇拜柏拉图。关于诗歌创作，柏拉图认为灵感的动力是诗神，“优美的诗歌本质上不是人的创作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，由神凭附着”③。对柏拉图这番现在看来近乎玄虚的“灵感说”，雪莱却是深信不疑的；只不过柏拉图的“诗神”被雪莱叫做“诗灵”，但玄妙不减——在《为诗辩护》中雪莱说，“诗灵之来，仿佛是一种更神圣的本质渗彻于我们自己的本质中……它像拂过海面的微风，风平浪静了，它便无影无踪”。在《致云雀》中，诗人欣羡云雀酣畅淋漓的乐音，甚至追问云雀美妙歌声的灵感来源：“什么样的物象或事件，是你欢乐乐曲的源泉？”是“什么田野、波涛、山峦”，是“什么空中陆上的形态”，还是你对同类的爱，抑或是“对痛苦的绝缘”？ 二、功利倾向 “像一位诗人，隐身/在思想的明辉之中，/吟诵着即兴的诗韵，/直到普天下的同情/都被未曾留意过的希望和忧虑唤醒。”——作为一个对人世的苦难有深切感受，对眼前的社会、政治、人与人之间的关系等根本问题有清醒而深刻的认识，对未来的社会、政治、人与人之间的关系等根本问题有自己的设想的诗人，雪莱深深感到作为诗人肩负的改良社会道德的责任。就像这一节诗中提到的“忧虑”和“希望”，雪莱深深忧虑着眼前的社会道德状况，但又能够乐观地对人类社会的未来充满希望。雪莱坚信诗服从于道德，诗之美也从属于谆谆教诲的道德，认为道德是对人有益（即有功利），能给人带来幸福的行为，并指出道德学是“确定和排列能够产生最大限度和最实在幸福的那些思想”④。他在进行诗歌创作时，极力从功利主义原则出发，将诗歌看成是发生社会道德作用的重要的教育手段，将诗人同社会改革家的作用联系起来。 雪莱曾明确表达他创作的功利倾向：“写诗并加以发表，不过是我的手段，目的则在于传达我和他人之间的同情；而这种同情正是我对于同类的强烈的无边的爱激励我去争取的一种感情。”⑤这种感情在雪莱一篇名为《道德沉思录》的散文中，被诠释为仁慈与公正，“仁慈是一种行善的欲望，公正是对行善方式的把握”。雪莱在这种道德功利性驱动下，创作了长诗《麦布仙后》、《伊斯兰的反叛》、诗剧《普罗米修斯的解放》等一系列唤醒民众、反抗暴政、争取公正的作品。而《致云雀》这首小诗体现的道德功利目的是欲以自己的“希望和忧虑”唤醒“普天下的同情”。小小的云雀就是雪莱心目中道德理想的完美化身，用“婉转的歌喉”穿透“荒凉的黑夜”的勇气、“对同类的爱”、“对痛苦的绝缘”都是诗人珍视的道德品质。 三、想象力 强烈的道德功利性并没有使雪莱的诗作变成枯燥的道德说教，也没有阻挡雪莱跻身于19世纪最优秀的浪漫主义诗人之列，这在很大程度上要得益于雪莱诗歌创作中天才的想象力。 在雪莱那里，想象力被视为“实现道德上的善的伟大工