《魏晋时期文的自觉》阅读练习及答案.docx

阅读下面的文字，完成 1〜3题 魏晋时期文的自觉 鲁迅说：“曹丕的时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为 艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋 新风。 鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功 劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。 他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名 可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。“不假良史之词，不托飞驰之 势，而声名自传于后。”（曹丕《典论•论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依 附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系 的。 这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在当时，文学实际总是宫廷玩物。司马相如、 东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是 歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不 必说，这些艺术部类在奴隶制时代 （ 作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社 会自魏晋开始。 ）更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。 《盐铁论》里的“文学”指的是儒生， 贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。 在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的 独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真 正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从 而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便 也是很自然的了。 所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。曹植在当时之所以具有那么高 的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要的原因之一就是从他开始讲究诗的炼词造句。所谓“起调 多工”（如“高台多悲风，朝日照北林”），精心练字（如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等等），音调 谐协（如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”） ,, 都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了。自魏晋 到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集 的汇篆，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征 ,都鲜明地表示了文的自觉。 ——摘自李 泽厚《美的历程》（有删改） 1．下列各项所述现象中，不属于对文章所述“文的自觉”的体现的一项是 （3分） 钟嵘的《诗品》强调“若乃经国文符，应资博古,,至乎吟咏性情，亦何贵于干事？"把吟咏性情的诗 和经事致用的经学儒术从创作特征上强调区别开。 司马迁说自己创作史记的动机是“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言"，鲁迅 称赞《史记》是“无韵之离骚"，充分肯定了其文学成就。 魏晋南北朝时期的骈文讲究声律的和谐、用字的绮丽、辞汇的对偶和用典，体现了对文章形式美的刻意 追求，甚至因此使文章在思想内容的表达上受到限制。 陆机在《文赋》中说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆"，区分了诗、赋、 碑、诔等不同文体的文体特征。 以下对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是 （3分） 曹丕对文章形式美的提倡，在曹植的诗歌创作实践中得到了具体体现， 这也是曹植在当时具有极高的文 学地位的重要原因之一。 曹丕认为人的寿命有限，富贵功名转瞬即逝，好的文章却可以不依托于外物而传于后世。所以从人生价 值的角度看，写出传世的文章比位居帝王将相更有价值。 鲁迅说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为相对于“厚人伦，美教化”的功利艺术，曹丕更强调文 学本身的形式和艺术价值。 司马相如、东方朔等语言大师也追求文章的形式，但其创作本身却是为了歌功颂德，娱乐皇帝，有着非 常功利的目的，与“为艺术而艺术”相去甚远。 根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项是 （3 分） 曹丕“为艺术而艺术”的观念能迅速地得到广泛响应和长久的发展绝非偶然，其背后有着与之相对应的 经济和政治基础。 贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、 大臣、史官等身份而有其地位的和名声的, 说明文学在当时仍不具备独立地位。 以曹丕为代表的一批贵族认为真正有价值的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品 格。他们刻意作文，诗文从