《庄子》自然朴素自由观论析.docVIP

精品文档 精品文档 PAGE 精品文档 《庄子》自然朴素的自由观论析 摘要：庄子主张的是一种自然朴素的自由观。追求的是一种顺应自然，无拘无束，通达自由，率性天真的“至美至乐”。它超越一切美丑的界限，反对人为的矫饰和雕琢。是一种超越精神，一种人性的解放和人生的自由。 关键词：庄子;自然朴素;自由观 《庄子?知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《庄子?天运》：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”。《庄子》一书中所崇尚的“美”是一种“自然朴素”的审美。这种自然朴素之美表现的是一种顺应自然，无拘无束，率性天真的自由。 犹浊钙跞藍測矿诤弯鉛販篓诗鑰赡。 一、反对人为雕饰与造作 庄子强调自然朴素之美，崇尚自然真情，向往自然大美，坚决反对人为雕饰与造作。《庄子?应帝王》中就有一则寓言形象地表达了庄子“自然朴素”的审美观。“南海之帝为??，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。与?┖鍪毕嘤胗鲇诨脬缰?地，浑沌待之甚善。?┡c忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌代表的是一种浑然天成的初始状态，也是朴素之美的象征，?┖秃鑫?浑沌凿出七窍之后，浑沌却死了。?┖秃鑫?浑沌凿七窍的行为是一种人为的雕琢和修饰，破坏了浑沌原来本身的自然朴素之美，从而导致了悲剧的发生。可见，不潛嶗岭雞惊财鑌訪厭鏞黾棧骯誆灝。 管出于何种目的，违背自然规律，自作聪明的“有为”之举，只会破坏事物的本真状态和自然朴素之美。所以在《庄子?在宥》中有“无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。”庄子在这里所说的“天道”， 乔萨賓荜賬輒觀嶼屨纽給訃冪錚转。 便是一种顺应自然，无拘无束，通达无为，保持事物天然本性的“浑沌”之美，是一种至美境界。而“人道”说的便是人工“凿之”，是一种人为的雕饰，破坏了事物的天然本性的矫饰和伪装。可见庄子认为，“天道”是自然之美，而“人道”残害美。《庄子?天运》中“效颦”的故事也蕴含着相同的道理。“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之， 鹇軹盏锂绣辊垲钼葦饃嘗櫫鯡詢箫。 归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”西施邻里中的丑人希望能像西施一样美，效仿西施蹙眉，以为也能受到邻里乡亲的称赞。但她的效仿却适得其反，成为别人的笑柄。这效颦之人不知，西施心痛而皱着眉头，看起来漂亮，是西施自身与生俱来的美，而不是皱眉头才漂亮。而效颦之人故意按着胸皱着眉的姿态，矫揉造作，故而令人避之不及。从这些寓言故事我们可以看出，庄子认为一切违背自然的事物是对美好事物的戕害。一旦事物失去其自然本真，也就不能称之为“美”。只有顺应自然，保持朴素本真，才能“朴素而天下莫能与之争美”。 榉瘫輅參貓貲肅龍针争裤额纺彎宝。 二、强调顺应自然 庄子崇尚这种自然朴素的审美观强调顺应自然，遵循事物事物的发展规律，这就要求事物必须保持其本真，体现其真实美。他提出了“法天贵真”的主张。《庄子?渔父》云“真者，精诚之至也。不精不诚，傳譴捡鬓忆烫翹资絎纵鐒攝鷓躓时。 不能动人。故强哭者，虽悲不哀 ;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不 和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动 于外，是所以贵真也。 ”庄子强调“真”，其实就是强调“自然朴素”， 只有保持本真，才具有真实美。如果一个人不是表达真实的感情，而 是强哭，强怒，强亲，便不能打动别人。因此庄子要求人们必须顺应 自然，必须按照自然法则或人的 “本真”方式任其发展，而不能人为地 去改变它，束缚它，只有这样才能获得 “精诚之至”的真实美。故而， 《庄子?秋水》云：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。 故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓 反其真。’”牛马有四足，是它们天然的禀赋，如果笼住马头，在牛鼻 子上穿孔，这是人为的束缚，这便失去了自然朴素的“真美”。“真者，所以受于天地也，自然不可易也。”所以不要人为地去排除天性，不要用世事去排除天命，不要出于对得失的考虑而为功名作牺牲。所以要回到纯朴自然的本真状态，即“反其真”。这些都说明了庄子反对一切违背人类“性命之情”的矫饰和虚伪，反对一切违背自然天性发展的雕饰和束缚。认为只有“不以心捐道，不以人助天”才符合“受于天地” 鍋嬰剝奥阖餍俨蔦韋瀕壮鲈濃暉鹕。 的自然之美。所以庄子一再赞赏那些不经人为的自然之美，认为“大巧若拙”“大朴不雕”。 三、超越了美与丑的界限 庄子主张的自然朴素审美观超越了一切事物美与丑的界限，追求的是一种顺应自然的“大美”，一种“至美至乐”的境界，即一种“游”的境界。正如《庄子?田方子》中老聃所说：“吾游心于物之初”“夫得奧軻錢叙铳綽遜宾鹭馏掄娲軻罰读。