马克思主义生态哲学论文.docxVIP

马克思主义生态哲学论文 马克思主义生态哲学的时代价值解读 建设生态文明必须用科学的生态哲学作指导。马克思主义生态哲学是由马克思、恩格斯共同创立的关于人与自然环境关系的科学，它揭示了生态世界发展最一般的规律，是科学生态观与方法论的有机统一。在全球性生态危机日益严重的背景下，研究马克思主义生态哲学，对于贯彻落实党的精神，在全社会树立生态文明观念，建设生态文明具有十分重要的现实意义。 一、马克思主义辩证的生态哲学 马克思和恩格斯创立的唯物史观中蕴含着丰富的生态哲学思想，马克思主义理论体现着强烈的生态主义维度。 1.人与自然是内在统一的。在马克思和恩格斯的理论视野中，自然界虽然区别于人类社会，“但是，被抽象地理解的，自为的、被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”。即人并不外在于自然，而与自然内在统一。首先，自然界是人类赖以生存和发展的物质基础。自然产品是人生活和活动的一部分，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来”。其次，自然界是人类精神生活内容的重要来源。自然界不单是自然科学的研究对象，而且是艺术、宗教、哲学等意识活动的对象。“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，都是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”最后，马克思确认了人与自然在实践基础上的内在统一性。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。” 2.人与自然的关系是实践基础上的“为我”关系。自然界对人具有“优先地位”，是人类生存与发展的基础，但自从人类社会出现之后，自然就不再是天然的自在自然，而是逐渐被打上人的实践活动的烙印，成为人化的自然。人与动物不一样，动物只是依靠自己的本能消极地适应自然，而人则通过自己的实践活动能动地改造自然，使自然满足自己生存与发展的需要。“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。”人类在实践中，首先是在自己的生产劳动中，把自身提升为认识世界和改造世界的主体，从而把整个自然界变成认识和改造的对象即客体。人在本质上是一种对象性的人，人的本质是一种实践性的本质。在实践中，人会把自己的本质力量凝聚在客体中，即把自己的知识、能力和意图物化到对象中，使其成为“为我之物”，达到占有对象，满足自身需要的目的。通过实践，人与自然的关系成为一种“为我”关系。所以，马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’;对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。”通过劳动，人把自身从自然存在物中提升为主体，同时就把自然界变成“人的生命活动的材料、对象和工具”，变成人的“无机的身体”，变成“为我而存在”的客体，变成“人化的自然”，也就是人类生存的“属人世界”。因此，人与自然的关系并不是类似于动物那种消极适应的关系，而是一种建立在实践基础上的“为我”关系。 3.人与自然相对立，只能招致自然的惩罚。虽然在人与自然的关系中，主体是人，客体是自然，人要通过改造自然来获取自己生存的物质生产资料和生活资料，“但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。……因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律”。这表明，马克思和恩格斯所提出的“自然向人生成”的“人本学的自然界”的观点，与现代理性主义者从“抽象的思维者”的主体地位，把自然界看作是“抽象的、孤立的、与人分离的自然界”不同，他们坚持人与自然的统一，反对把人与自然相对立、征服自然、无限开发和利用自然的做法。 二、马克思主义生态哲学的当代价值 1.为缓解生态危机指明方向。工业化以来，人类改造自然的能力空前加大，为了满足自身生存条件的提高，在个人功利主义的驱使下，以高速掠夺自然资源的价值取向创造了前所未有的财富，这在推动人类文明进程上是不容置疑的。然而在“皆大欢喜”的背后却是人类生存的危机：过度地消耗资源，向环境排放大量的污染物，出现了全球变暖、臭氧层破环、生物的多样性逐渐消失、大片土地沙漠化、水土流失等一系列