关于象棋橘中秘的故事.docxVIP

关于象棋橘中秘的故事 中国象棋书谱橘中秘趣事 这个故事记载于唐人牛僧儒的笔记小说《玄怪录》卷三中。原文很短，录之于下： 有巴邛人，不知姓。家有橘园，因霜后，诸橘尽收。余有二大橘，如三四斗盎。巴人异之，即令攀摘，轻重亦如常橘，剖开，每橘有二老叟，须眉皤然，肌体红润，皆相对象戏，身仅尺余，谈笑自若，剖开后，亦不惊怖，但相与决赌。赌讫，叟曰：“君输我海龙神第七女发十两，智琼额黄十二枚，紫绢帔一副，绛台山霞实散二庾，瀛洲玉尘九斛，阿母疗髓凝酒四锺，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八緉，后日於王先生青城草堂还我耳。”又有一叟曰：“王先生许来，竟待不得。橘中之乐，不减商山;但不得深根固蒂，为愚人摘下耳。”又一叟曰：“仆饥矣，须龙根脯食之。”即於袖中抽出一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随满。食讫，以水噀之，化为一龙，四叟共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：“百五十年已来如此，似在隋唐之间，但不知指的年号耳。” 中国象棋书谱橘中秘故事解析 这个故事让我感兴趣的有这样几个方面： 一、下棋的场所。仙人们躲在橘中博弈，这真是奇妙的想法，神话中夹带着童话的趣味，古怪中透着仙人的惬意感。类似的想像还反映在民间传说对法海和尚的安排：让法海躲在螃蟹壳中，成为“和尚头”。营建这种异想天开，需要丰富的想像力。 二、四个老头，下棋挂彩，这一定是当时社会情景的反映。象棋即文中所言之“象戏”的历史虽然没有围棋久远，但它在民间的普及程度，却远甚于围棋。大凡下棋的人，都自视甚高，下棋定要分出胜负，比胜负，当然要挂些彩头，或大或小。宋太祖与陈抟老祖在华山下棋亭赌半壁江山，那是豪赌。故事中这四个仙人赌什么呢?这是最有趣的地方。 “海龙神第七女发十两”，十两，不是小数目，想那可怜的小龙女头上一共能有几许青丝?这一注，有些讲究，反映出凡人们对仙术的仰慕，标的物精确，单要龙王第七女的头发，还须足够十两。 “智琼额黄十二枝，紫绢帔一副”，这里有典故。智琼，乃晋代鱼山神女。额黄，是唐代女人们化妆款式。据说南北朝时，中土的女人们见到佛教寺院里着金身的佛像，忽有所得，在梳妆时取黄料涂黄额头，以之为美。额黄，也称鸦黄。这种化妆术在唐代盛行。李商隐诗云：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”至于这种化妆品的化学成分构成，不得知。但我以为多半是重金属矿物质，对身体健康也许有坏处。帔，读配，就是裙子。 “阿母疗髓凝酒四锺，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八緉”，此阿母也非同小可，即西王母。疗髓凝酒，乃珍贵药酒，治百病。李商隐诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来?”态盈娘子，是王母娘娘的女儿，她的袜子非但不臭，而且穿了可以腾云驾雾地升天。八緉，就是八双，緉这个字是专门针对鞋袜的量词。 另外，绛台山乃山西境内的一座仙山，此山产仙药曰“霞实散”。即然是仙药，想必珍贵，但一开口就是二庾。一庾为十六斗，总计三十二斗，足可以开一个规模宏大的仙药铺子。瀛洲玉尘九斛，瀛洲在海外，李白诗云：“海客谈瀛洲，烟波飘渺信难求”，本是不着边际的地方，瀛洲也有仙山，取那里的玉，制成玉粉，要九斛。一斛，折合十斗，也是巨量。 现在看来，这四个老神仙，似乎喜好不良，专门喜欢女人家的东西，从女人家的头发到女人家的袜子、裙子，有性变态之嫌。我以为，故事为唐人所记载，所以可以忽略这样一种可能：以女子身边物为贵重。宋以后，理学盛行，礼教森严，女子身边物，男子轻易拿不到。但在唐代，社会风气开放，并没有许许多的限制。 另外，这个故事也反映了人们对仙人的一种猜度，仙人异于常人，不仅仅是常生不老，还更聪明所以他们要下棋，他们的行为举止异于常人专喜女人身边物，法术高明，办常所不能办之事。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。