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身体的省略号 传统中人们用比较固定的形式，如：文字的心理描绘和绘画在视觉上的记忆，它们是带有大部分权威精英的政治性，所以像首饰作为一种的载体，固定在其中的很多传统的意义可以保留几百年甚至是上千年不变。而现代社会中更多的民众可以用图片和文字记载自己的历史，拼贴出我们当下的情景。 首饰作为饰品，在大部分的时空和历史中以审美功能体现它的价值，而在这里，跳出仅是表象的图式研究，关注点放到了一个大的背景下，通过百年中突变的中国社会的记忆变迁来看首饰的发展动向。首饰作为一种时尚流行品，对于社会的经济、政治、文化都有很敏感的体现，每个时代的记忆都可以在首饰上面看到它们内中隐含的痕迹的变化。 1949年建国以后，随着社会主义改造的深入，五十年代到六十年代初几乎在视觉上创造了一种全新的社会主义和革命史的表现模式。而市民社会和商业文化的消失，逐渐发展出了一套极端的意识形态的监控和个人意识被消遁的文化体系。当时的目标是实现现代化的理想，不仅在于经济的组织和分配需要统一的规划，个人的精神模式也逐渐进行系统的意识形态改造，以达到构成一个集体化社会机器的理想。“运动作为一种大众艺术形式，并不只是一种自我表现，而且必然是整个文化中的一种相互深刻影响的媒介。” 解放后的中国经历了一个精神上的乌托邦，经过了半個多世纪战争和地方割据内战的中国进入了一个和平集权制的社会主义国家，使得毛泽东在1966年之后变得更加神化，国家、人民和社会生活的所有方面都彻底地政治符号化和象征化，钢笔和毛主席的纪念章。不分男女都以佩戴它为荣。个人的意识是微不足道的，是在政治性的集体记忆中。“这些集体共享的记忆大概绝非客观的和事实性的，群体凝聚的程度毋宁说是依赖于记忆的神话式的属性。”这个时期首饰的审美是一种图腾式的，纪念章和钢笔成为特别的首饰。政治性集体记忆达到了顶峰，这一时期的是非主观因素的集合，是格外强调共同意志。不同于传统首饰中的政治性带有明显的等级观念，这一时期是平等的，甚至是女性在追求同男性平等的意识状态中，忽视对于物质和审美的渴望。 进入八十年代，经济上的改革开放，同时也带来了西方的文化又一次大规模的介入。任何媒介和结构都存在博尔丁（Kenneth Boulding）所谓的“断裂界限，即一个系统在此突变为另一个系统的界限，或者说，系统在动态过程中经过这一点后就不再逆转。”后现代文学、艺术、哲学等各个方面已经在欧美得到了蓬勃的发展，开始进入中国，在封闭了数十年之后，一切都是新鲜的和令人惊奇的。普通大众在这一时期也开始佩带首饰。到九十年代，西方文化的信息以更加迅猛的物质和广告形式传入，首饰设计是大量的对于西方模仿。如，广为流传的钻石广告：钻石恒久远，一颗永流传。时间性——永恒被钻石突显。钻石这个典型的西方首饰文化的代表——成为了一个符号性爱情的标志。整个社会迅速转入了经济消费型社会。“‘价值’是复杂性的一个因素。流行不具备这一点，但这并不妨碍它的不稳定性。首先，这个系统年年更新，并且只有在短暂的共时性层面上才有效；其次，它的对立受持续中性化一般过程的支配。因此，我们必须探讨的就是这种与不稳定性有关的服饰符号的武断性和动机。”首饰在改革开放中迅速褪去了它的所有集体性政治色彩。 后现代有着魅丽的、飞洒的流光碎影，经过了分分合合，登堂入室来到了众生嘈杂的时代。这一笼统的称呼现在也变得越来越模糊，难以用一个精炼的词来概括飞速发展和变化的现状。正如弗理德里克·杰姆逊在《后现代主义和消费社会》中说：“至少在我的用法中，后现代主义也是一个历史分期概念，这个概念的功能在于将文化中所出现的新形态诸特征与社会生活的新类型和新的经济秩序的出现联系起来了——它被委婉地说成是现代化，后工业社会或消费社会，媒介社会或景观社会，或跨国资本主义。” 没有经历过现代主义的中国在“文革”结束后经过短暂的过渡快速就进入了后现代时期。后现代的非共同性和对于个性人文的表达使得中国在长久的共同的意识状态中也在逐渐发生着变化。 我们正处在一个前所未有的图像的世界。各种影像和视觉信息不断挑战我们。“影像是重造或复制的景观。这是一种表象或一整套表象，已脱离了当初出现并得以保存的时间和空间，其保存时间从瞬息至数百年不等。每一影象都体现一种观看方法。”而对于各个人看到的事物会产生不一样的‘观看之道’，在超越了时间和空间后，会产生什么样的视觉体验呢？这是我们在如今的环境下进入设计的提问，用来提醒自己和关注他人。我们在图像的浩瀚的空间里，有时候，看着它，感受着旧日的世界和未来的视界。迅速更新的图像也使我们快速格式化。“图像革命使我们的文化从个体理想转向整体形象。实际上就是说，照片和电视诱使我们脱离文字的和个人的“观点”，使我们进入群体图像的、无所不包的世界。”我们在不断的看与被看