《黄帝四经》经法_名理原文及译文.pdf

《黄帝四经》经法·名理原文及译文 道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见於度之外者也。处 於度之 ( 内) 者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度 之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静 而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□，建 于地而洫 ( 溢) 于天。莫见其刑 ( 形) ，大盈冬 ( 终) 天地之间而莫知其 名。莫能见知，故有逆成。物乃下生 ; 故有逆刑，祸及其身。养其所 以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必乱而 卒於无名。如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万物群 财，佻长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也。 功必不成，祸必反□□□以刚为柔者栝 ( 活) ，以柔为刚者伐。重柔 者吉，重刚者灭。若 ( 诺) 者，言之符也，已者言之绝也。已若 ( 诺 ) 不信，则知 ( 智) 大惑矣。已若 ( 诺) 必信，则处于度之内也。天下有 事，必审其名。名□□循名厩 ( 究) 理之所之，是必为福，非必为 ( 灾) ，是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理冬 ( 终) 始，是胃 ( 谓) 厩( 究) 理。唯公无私。见知不惑，乃知奋起。故 执道者之观于天下也，见正道循理，能与 ( 举) 曲直，能与 ( 举 ) 冬( 终) 始。故能循名厩 ( 究) 理。形名出声，声实调合，祸 ( 灾) 废立。如 景( 影) 之隋 ( 随) 刑( 形) ，如向 ( 响) 之隋 ( 随) 声，如衡之不臧 ( 藏) 重 与轻。故唯执道能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内 而称失於外者伐亡。刑成於于而举失于外者灭，逆则上洫 ( 溢) ，而 不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃 ( 谓) 得天，其事若果成， 身心无名。重逆□□，守道是行，国危有央 ( 殃 ) 。两逆相功 ( 攻) ， 交相为央 ( 殃 ) ，国皆危亡。 天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事 物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之 内时，不需要用言语去表述而万物自有定则 ; 当事物运行到开始转化 的极度时，无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作 用而不会改变。事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道 的神妙作用也相应地不会发生变化 ; 当事物处于适度之外时，它的性 质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种 事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”。道的 这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。 “道”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知道 它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是 怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情 时有发生 ; 不能认识“道”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此 产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而 破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切 混乱而最终一事无成。 事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来 ; 人如 过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头 ; 众物过分生长而超出 准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了 正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的 ; 非但如此，尚有祸 患随之。刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为 刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而 亡。诺，表示的是应允 ; 已，表