《荀子》天论原文及译文(1).docx

《荀子》天论原文及译文 作者：荀况 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫 ; 养备而动时，则天不能病 ; 修道而不贰， 则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之 凶。本荒而用侈，则天不能使之富 ; 养略而动罕，则天不能使之全 ; 倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾， 祆怪未至而凶 -- 受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉; 虽大、不加能焉 ; 虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。 列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中 虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱 其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大 凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情， 以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣 ; 则天地官而万物役 矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。 故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣; 所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣 ; 所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。 治乱，天邪 ?曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱; 治乱非天也。 时邪?曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也， 禹以治，桀以乱 ; 治乱非时也。 地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治， 桀以乱; 治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子 道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮 ! ”此之谓也。 楚王后车千乘，非知也 ; 君子啜菽饮水，非愚也 ; 是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故 君子敬其在己者，而不慕其在天者 ; 小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也 ; 小人错其在己者， 而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日 退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也 ?曰：无何也 ! 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也 ; 而畏之，非也。夫日月之有蚀， 风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是 虽并世起，无伤也 ; 上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 ; 怪之，可也 ; 而畏之，非也。 物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民 ; 田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举 错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓 人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离， 寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚 尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦 可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。 雩而雨，何也 ?曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在 人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫 ; 水火不积，则晖润不博 ; 珠玉不睹乎外，则王公不以为宝 ; 礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸， 好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。 大天而思之，孰与物畜而制之 ! 从天而颂之，孰与制天命而用之 ! 望时而待之，孰与应时而使之 ! 因物而多之，孰与骋能而化之 ! 思物而物之，孰与理物而勿失之也 ! 愿于物之所以生，孰与有物之所以成 ! 故错人而思天，则失万物之情。 百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故