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文言文《问说》译文及注释 文言文《问说》选自高中文言文大全，其古诗原文如下： 【前言】 《问说》即为关于勤问的论说。 《问说》的中心论点为“君子之 学必好问”， 《问说》 叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。 所谓 “学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成， 缺一不可。 《问说》 现被编入上海教育出版社八年级第一学期语文课本 教材。 【原文】 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问 TOC \o 1-5 \h \z 无以广识 ; 好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事 ; 识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉 ? 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者， 问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者， 问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 《书》不云乎 ?“好 问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以 问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身 而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而 询于匹夫， 以大知而察及迩言， 非苟为谦， 诚取善之弘也。 三代而下， 有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜 焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎 ? 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知 ; 理有未安，妄以 臆度。 如是， 则终身几无可问之事。 贤于己者， 忌之而不愿问焉 ; 不如 己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xi 之而不甘问焉，如是，则天 下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也 ; 愚 人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则 问可少耶 ?《周礼》 ，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可 以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可 耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不 以为耻者多矣，悲夫 ! 【注释】 君子：古时对有德有才人的称呼。 辅：辅助。 好：喜好。 (4)无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的(办法)；致： 求得。疑：疑问，疑难。 (5)广识：增广知识；广：使……广，增广，增加、增长。 或：有时。 达于事： (使道理 )用于实行。达，通晓，通达。 舍问：放弃提问。舍：放弃。 其奚决焉： 怎么能解决问题呢 ; 奚： 何， 怎么。 其： 之， 代词， 指代文中的“理”与“识”。 焉， 代词， 指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。 就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己 ; 就：靠 近 ; 正：匡正。 以资切磋：借以共同研究 ; 资：凭借。 (12)交相问难(nan):互相诘问;难：驳诘。 审问：详细地询问。 ( 古今异义，今意为“审讯”) 放心：古今异义，放纵散漫的心思。 (15)是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是：以…… 为是；认为……对非：以……为非。 未安：不稳妥的地方。 (17)臆度(y 1 du 6):主观猜测臆：主观的；度：猜测，估计。 (18)狎(xi ):亲近而不庄重。 理无专在：真理不专门存在于某人。 唯，只。 舍问，其奚决焉舍，放弃。 君子之学必好问必：必须好：喜欢，喜爱。 而或：但却。 不肖：不成器的人。 是故：因此。 相辅而行：互相协助进行。 贤：道德才能高。 破：破解。 知：了解，明白。 强：勉强。 不屑：不重视，轻视。 几：几乎。 然则：既然这样 , 那么。 忌：嫉妒。 妄：胡乱地。 得：某一方面的见解。 【翻译】 君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能 提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱 学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大 的 （ 原则、纲领 ） ，可是还可能不了解那些细节， （ 对于这些问题 ） 除了 问，将怎么解决呢 ? （ 对 ） 比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问， （ 这 就是孔子 ） 所说的到有学行的人那里判定是非。 （ 对 ） 不如自己的人向他 们问，借以求得一点正确的见解， （ 这就是曾子 ） 所说的以高才能向低 才能 （ 的人 ） 问，以道德高知识多向道德低知识少 （ 的人 ） 问。 （ 对 ） 同自 己水平相等的人，向他们问，借以共同研究， （ 这就是《中庸》 ） 所说 详细地考察， 明确地分辨。 《尚书》 不是说吗 ?“喜爱问 （的 人 ） ， （ 学问知识 ） 就丰富。”孟子论述：“找回自己的—放纵散漫的 心” （ 的时候 ） ，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子 思谈“重视品德修