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名师精编良好教案人际雷同与交换教案课程提要第一篇人际干系与本领第一讲人际干系及其紧张性第二讲人际来往中得生理调试 名师精编 良好教案 人际雷同与交换教案 课程提要 第一篇 人际干系与本领 第一讲 人际干系及其紧张性 第二讲 人际来往中得生理调试 第三讲 人际干系得相干原理 第四讲 人际干系得一般原就与必知本领 第五讲 中国 江湖 人际干系艺术 第二篇 人际雷同与本领 第六讲 雷同与人际干系 第七讲 认识雷同 第八讲 雷同得停滞及其突破 第九讲 雷同得五大实用本领 第 1 页，共 45 页 名师精编良好教案第一篇人际干系第一讲人际干系及其紧张性一、人际干系得紧张性1.我们生存 名师精编 良好教案 第一篇 人际干系 第一讲 人际干系及其紧张性 一、人际干系得紧张性 1.我们生存在干系得社会 人为社会得动物， 为群居得动物； 没有任何人能脱离社会而独 立存在； 凡人之性， 爪牙缺乏以自保卫， 肌肤缺乏以捍寒暑， 筋骨不 足以从利避害，大胆缺乏以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服 狡虫，寒暑燥湿弗论，不唯先有其备，而以群聚邪；群之可聚也， 相与之利也； —— ?吕氏春秋 .侍君? 2.人际干系与生存得乐成 马斯洛必要条理理论： 第 2 页，共 45 页 名师精编良好教案3.人际干系与奇迹得乐成故古能致功名者， 众人助之以力， 名师精编 良好教案 3.人际干系与奇迹得乐成 故古能致功名者， 众人助之以力， 近者结之以成， 远者誉之以 名，尊者载之以势；云云，故太山之功长立于国度，而日月之名久 著于天地；此尧之以是南面而守者， 舜之以是反面而效 ；—— ?韩 非子 .功名? 君子生非异也，善假于物也； ——荀子 一小我得乐成，只有百分之十五为由于他得专业技能，而百分 之八十五就要靠人际干系与他得做人处世本领； —— 戴尔 ·卡内基 第 3 页，共 45 页 名师精编良好教案二、精确明白人际干系1.人际干系 =吗.人际干系，就为人们在生产或生存运动历程中所创建得一种社会干系；人际干系， 名师精编 良好教案 二、精确明白人际干系 1.人际干系 = 吗. 人际干系，就为人们在生产或生存运动历程中所创建得一种社 会干系；人际干系，反应了人与人之间在运动历程中直接得生理上 得干系或生理上得间隔； 精良得人际干系，能让人身材更康健 .生理更康健 .幸福感更强； 走后门 .假公济私 为中国 江湖 社会得余弊； 2. 外国得人际干系比中国得好 吗. 由于人际干系，我们中国人活得很累；在国际交换越去越密切 得本日，我们为否可以爽性放弃中国人这套人际干系，像西方人一 样. 答案为否认得；一为我们做不到，二为没有须要；由于，中西 方得文化为很不一样得； 西方文化：科学 .执法 .宗教为根底，侧重于真理得探求； 崇尚 个 体重于群体，个别先于群体； 人人同等； 真理与科学； 中国文化： 道德 .艺术为基石， 器重直觉 .感觉，与仿效；崇尚 在 群体中完成个别 ；有大有小，伦理纲常 ；对也不见得有效； — 聪明小语 — 人际干系为中性得，没有优劣之分；人际干系模式得形成，与 文化有着千丝万缕得接洽；而文化为天然孕育而成得，中国几千年 积聚下去得文化，已经内化到我们得内心，成为社会得一种标记， 第 4 页，共 45 页 名师精编良好教案一种风俗；不为西方文化欠好，更不能说中国文化欠好；只要它适合我们，而我们去顺应它，就好；在传承中扬弃；3. 名师精编 良好教案 一种风俗；不为西方文化欠好，更不能说中国文化欠好；只要它适 合我们，而我们去顺应它，就好；在传承中扬弃； 3. 人际干系得根底——你与你本身得干系 自我见解：形貌一小我举动得紧张见解，它指得为你在心田里 为不为完全采取你本身，喜好你本身，爱你本身；也就为说，你自 己在你心中为个什么样子，你为否百分百地以为本身有代价，你应 该过什么样得生存以及应该怎样被对待； 聪明小语 人得一生都在跟本身较量；当你心田里不能完全地采取本身 . 不能百分百地承认本身得代价时，你就很难精确地跟别人来往；如 果你不能摆正跟本身得干系， 你就会活在自卑 .恼怒里，活在与其他 人得比拟与辩论里；因此，想要有精确得人际干系，请先处置好你 本身跟你本身得干系. 人最大得仇人就为你本身. 第二讲 人际来往中得生理调控 第 5 页，共 45 页 名师精编良好教案一 .精确解读人性1.人性得 善 ；2.人性得 恶 名师精编 良好教案 一 .精确解读人性 1.人性得 善 ； 2.人性得 恶 人性 得解读： 人性 ，为在肯定社会制度与肯定汗青条件下 形成得人得天性； 它为从基础上决定并表明着人类举动得那些人 类天性；我们常常说 人性 有善恶之分，着实，从人自身角度讲， 为并无善恶可言得；但为，从社会学角度讲，人性这个词被赋予了 种种举动