生态旅游的本质特征及其发展成功要素分析PPT课件.pptVIP

生态旅游者三大特点 生态旅游者 三大特点 高环境责任感 高素质与高品位 高消费水平 生态旅游基础理论一：可持续发展理论 可持续发展理论观的萌芽阶段 二、《增长的极限》：引起世 界反响的“严肃忧虑” 1968年，罗马俱乐部：《增长的极限》 一、《寂静的春天》：对传 统行为和观念的早期反思 1962年，雷切尔·卡森：《寂静的春天》 1973年，巴巴拉·沃德：《只有一个地球》 二、《我们共同的未来》： 环境与发展思想的重大飞跃 1987年，世界环境与发展委员会 递交人类思想认识上的一次重大 飞跃的报告：《我们共同的未来》 一、联合国人类环境会议： 人类对环境问题的正式挑战 1972年，在斯德哥尔摩签订： 《联合国人类环境宣言》 可持续发展理论观形成历史上的三大标志事件 三、联合国环境与发展大会： 系统推进人类可持续发展的 重要里程碑 1992年，联合国环境与发展大会在 里约热内卢召开，发表 《里约环境与发展宣言》、《21世纪议程》 可持续发展 三大原则 公平性原则 持续性原则 共同性原则 可持续发展三大基本原则 可持续发展理论与生态旅游 可持续发展 理论与生态旅游 生态旅游的发展目标是可持续的发展 生态旅游者应持可持续发展观点 生态旅游从业人员应以可持续发展作为工作准则 生态旅游基础理论二：生态环境伦理理论 概念：体现于人类生产和生活活动过程中的一系列 保护生态环境和资源的理性思维与道德规范。 中国古代的生态论文思想之一：儒家生态伦理思想 天人合一 天人合其德 《易经》建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学 《论语》中的“畏天命；五十而知天命”：天人合一思想 《中庸》：万物并育而不相害，道并行而不相悖 《礼记》：阴阳和而得万物 董仲舒：天人之际，合而为一，提出天人感应理论 朱熹：天即人，人即天 张载：乾称父，坤称母 儒家强调天人的和谐、协调，即人与自然的协调、和谐 天道生生 仁民爱物 儒家一贯调调“益于生灵”、“利于庶物”，生命的产生、生生不息 《论语》中 “天地之大德曰生”、“伐一木，杀一兽，非孝也” 节制欲望，《论语》中“节用而爱人，使民以时”。 《论语》：亲亲而仁民 ，仁民而爱物 时禁：毋变天之道， 毋绝地之理 儒家不是普遍禁止或绝对非议杀生，而是要区分时况 曾子 “树木以时伐焉，禽兽以时杀焉” 管仲“山林虽广，草木虽美，禁筏必有时；国虽充盈， 金玉虽多，宫室必有度”。 《礼记》：孟春之月，禁止伐木，毋杀孩虫胎夭飞鸟， 毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之际。 中国古代的生态论文思想之二：道家生态伦理思想 法天贵真 道法自然 《老子》：人法地，地法天，天法道，道法自然 《庄子》： “道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生； 为事，逆之者败，顺之者成” 万物平等自化 天地之间的法则相通，而这种法则并非以人为依归， 而是以天地，自然为依归 《老子》： “不可得而亲，不可得而疏；不可得而利， 不可得而害；不可得而贵，不可得而贱” 《庄子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和“ 《庄子》：天地与我并生，而万物与我为一 《庄子》：天地万物，不可一日而相无也 《庄子》：以道观之，物无贵贱 故好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。 儒家：人格平等；道家：物格平等 节制物欲 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲， 使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 生态环境伦理的基本内容 生态环境伦理 基本内容 强调维护生物多样性和生态环境多样性 要求人类必须承认自然的权利 要求人类必须承认自然的价值 强调人与自然的关系是非常和谐的关系 强调大自然的整体和谐性 生态环境伦理在生态旅游中的作用 生态环境伦理 与生态旅游 生态环境伦理所包含的观点和内容， 都是开展生态旅游活动必须遵循的 基本原则 生态环境伦理所强调的生物权利和 生物价值的观点，从实践上给生态 旅游者指名了一种可操作的方法 生态环境伦理是指导生态旅游活动贯彻可持续 发展方针，为子孙后代留下旅游产业，并满足 享用自然资源权利的重要思想武器。 第三节 生态旅游发展的成功要素分析——对国内外25个生态旅游发展案例的定量研究 ★★★★ 1．研究方法与思路 1．1生态旅游发展案例的搜集 本研究的主要目的是为了验证我们所提出的5大生态旅游发展成功要素在所精选的国内外生态旅游发展案例中是否实施及如何实施的。案例搜集的标准是：(1)近10年来国内外正式学术期刊上发表及其他正式出版物上刊载的生态旅游发展论文；(2)作者对生态旅游发展的研究水平较高，