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探讨性心理与性健康的论文2 2.2 重视感情的结偶习性 为什么人类重视情感?这得力于其漫长的童年。与其他的灵长目动物相比,人的育儿期特别长,达十几年之久。在漫长的发育成长岁月,母子间建立了深厚的感情。这种关系比幼猴与母猴的关系要牢固和持久得多。随着发育成熟和独立生活的到来,这种关系便逐渐疏淡,于是便出现了需要填补的“感情真空”,而届入青春期的人类便从同辈异性的性爱活动寻求填补。这种感情因为和性满足相联系,它要比原来的亲子之爱更为强烈和动人心弦。这是人的结偶活动的基础。 文明人的求爱过程往往延续几天、几个月,甚至长达几年,要形成一个“坠入情网”的过程,钟情于一个人,然后才有性行为。这种坠入情网的过程使人具有结偶的本性,而男女一旦结合,结偶关系就更加牢固。 一旦配偶生下后代,由于孩子发育缓慢,对母亲的依赖性很大,但母亲一个人力量单薄,所以又必须形成父爱行为,由父母双亲共同承担抚育子女的职责。这对女子来说,她对丈夫的依赖更为加深。而对于男子来说,要长久地保持对一个女子的忠贞不渝的爱情要比女子困难,这对结偶形成威胁。人类的解决的方式是使夫妻的性生活频繁而有吸引力。人类女子的生理状况已经进化得可以适应这种需要。其他灵长目的雌性只有在排卵期前后的几天也就是受孕率最高的时期才会接受“性”。而人类女子除了分娩前后很短的时间受到限制以外,性生活可以延续至怀孕期和哺乳期。这期间一般没有繁殖功能,性生活和繁殖后代无关,只是为了双方的性要求来达到巩固结偶关系的目的。 所有这一切使文明人类的婚姻制度倾向于结偶的个体婚孩子既知其母又知其父,这种个体婚或是男女在一段时间内配偶相对稳定的对偶婚,或是一对男女带有终身契约倾向的一夫一妻制。 2.3 求新冲动与结偶习性的矛盾统一 人类是有结偶习性的,但结偶以后也会有感情的变化以至男女的离异。也就是说,人有喜新厌旧的习性。恩格斯指出:“个人性爱的持久性在各个不同的个人中间,尤其在男子中间,是很不相同的。”并且认为,“如果感情确已消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离婚无论对于双方或对于社会都会成为幸事。”[4] 人不愿意承认自己有“喜新厌旧”的弱点。但这个弱点是人类从灵长目动物祖先猿猴类那里继承下来的生物本能“探究冲动”的一部分。俗话说“猴子身上藏不住一个虱子”,猿猴对一切新事物都有好奇心,都要探究,想弄清楚它是怎么回事。“探究冲动”是猿猴在长期的进化过程中适应外界环境的结果。猿猴不像大熊猫,不像食蚁兽,熊猫只要有箭竹,食蚁兽只要有蚁类就满足了。但熊猫一旦遇到了箭竹大批死亡,食蚁兽如果离开了有蚁类的环境,它们就有灭绝的危险。猿猴则不同,它们从来不能肯定下一顿饭从哪儿来,它们必须了解每一个角落,尝试寻觅幸运的机会。有果子则吃果子,没有果子吃种子,吃块根,吃树叶,直至吃小动物,等等。它们必须具备一种持续的高度的好奇心,这不单是摄食的问题,从自卫出发,也会有相同的要求。猿猴的探究冲动,在对待异性的问题上就变为一种“求新冲动”,对一切熟悉的异性冲动减弱,而新的异性出现时冲动增加。这种求新冲动遗传给人类,就是人类性爱不持久的生物基础。但人已不是猿猴,如上一点所说,人类维持配偶情感的方法要丰富多彩得多,求爱过程的漫长,育儿的需要,都培育了人结偶的习性。尽管如此,人在结偶以后求新冲动还是不断地发生。许多家庭之所以还能维持,常常是靠道德、法律、义务感、责任感的作用,爱情事实上已经消失了,或已变为一种温情。 这就是说,人类性爱的本性既有结偶习性的一面,又有喜新厌旧的一面。一般说,在个人生活不安定时易于攀附他人维持原结偶,在条件改善时又显得外向寻求婚外的新感情。对人的这种喜新厌旧的倾向,不同的时代、不同文化容忍的程度不同。有的天主教势力较大的国家,夫妻一旦结合就不得离婚;而有的西方发达国家夫妻双方有一方坚持离婚,原则上就允许离婚。也就是说,后者在考虑父母对子女义务的前提下,承认喜新厌旧是人的本性之一。在夫妻感情确已破裂后,为当事人双方的幸福着想,允许离异,让各自另择新偶,并认为这是道德的。请注意,男女双方离异后一般不是不再结偶,而是另结新偶,或隔一段时期另结新偶。所以笔者称之为求新冲动与结偶习性的矛盾统一。 高度性感,但可以忍受适中的性规范;重视感情的结偶习性;求新冲动与结偶习性的矛盾统一:这三方面的综合,就是人类性爱本性的基本方面。 人的高度性感,重视感情和结偶习性对人的性心理影响极大。性在动物主要是生理的需要,虽然不排斥也有某些感情的因素,但其感情与人类相比是小巫见大巫了。人类已经普遍把性上升为性爱,即爱情,使之成为一种类似于宗教的感情,我们常把宠爱情人称作“崇拜偶像”绝非偶然。此外,“情人眼里出西施”,即爱情的光环作用,还有殉情现象,