《悲惨世界》中的人道主义解读.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ 《悲惨世界》中的人道主义解读 ［摘要］雨果是世界文学领域的人道主义“战士”，也是人类精神文化的杰出领袖之一。他在其作品《悲惨世界》中运用了丰富的联想与鲜明的对比，描绘出近半个世纪的历史画面，也显示出雨果人道主义思想的巨大感染力。文章通过对《悲惨世界》的分析与解读，探寻出“恶”的成因与社会根源，了解“善”与“仁爱”的道德感化力量，从而认识到雨果人道主义的精髓，即“开放善的光明，保持对恶的宽容”。 ［关键词］《悲惨世界》;人道主义;雨果;文学艺术;善与恶 《悲惨世界》是雨果文学作品中最具人道主义特征的一部著作，创作历时三十余年，堪称雨果文学艺术的巅峰。在《悲惨世界》的序言中，雨果就以人道主义者的身份抨击社会压迫给广大人民造成的苦难，为劳苦大众的幸福生活而高声呼喊。因此，分析与解读《悲惨世界》中的人道主义思想是召唤雨果人道主义的前提与基础，既能够深化对其作品的认识，也可以审视当代的社会问题，对于社会道德建设具有重要的启示意义。 一、人道主义的内涵及发展 在漫长的人类历史发展演变过程中，人道主义对社会生活、社会文化及社会思想有着深刻的影响。广义的人道主义包括“为己意识”与“为他意识”两个层面，在满足自我快乐的同时时刻为他人着想，从而追求更高的人生价值。自文艺复兴时期至今，人道主义经历了一个漫长的发展过程，出现诸多差异化的理论类型。［1］其中，主要包括古希腊人文主义传统的“以人为本”、文艺复兴时期的“人性解放”、启蒙运动时期的“理性”等。(一)古希腊人文主义传统———“以人为本”“人道主义”一词来源于拉丁文“人道精神”，作为一类社会思潮最早萌芽于古希腊时期。这一阶段的人道主义侧重于对个人的自我关注，等同于后来的人文主义。“以人为本”的古希腊人文主义传统是文艺复兴时期的重要主导精神，力图通过复兴与发扬古希腊、古罗马的文化来提倡“人权”，反对“教权”，促进人的全面发展。虽然极大地削弱了宗教势力的影响力，但由于新的道德体系尚未建立，人道主义所宣扬的“人性”与“自由”逐渐偏离轨道，蜕变成为利己主义和个人主义，造成当时社会的道德沦丧。［2］此后，一些人道主义者开始把目光转向《圣经》，企图通过基督教中的“善”与“友爱”重构社会道德，最终发展成为基督教神学中的人道主义。(二)文艺复兴时期———“人性解放”经过中世纪的黑暗之后，欧洲开始出现资本主义萌芽，随着资本主义生产关系与生产方式的诞生，新兴的市民阶级对改造社会陈旧思想观念的要求愈演愈烈，以“人性解放”为宗旨的人道主义逐渐形成。这一时期的人道主义具有三个鲜明特征:一是，在批判中世纪神学泯灭人性的基础上宣扬人性光辉，肯定人的存在价值，树立以人为中心的世界观，推崇以人为尺度丈量世界万物;二是，在批判禁欲主义及来世观的基础上关注现实生活，享受当下的现世快乐;三是，在批判中世纪封建制度的基础上提倡人人平等，宣扬个性解放。虽然这一时期的人道主义者存在一定程度的历史局限性，利用古希腊、古罗马的文化复兴构建重构社会关系，缺乏先进的理论依据，［3］但以人道主义冲击等级制度与神学世界观，实现了人性的解放，在一定时期内成为了资本主义时期的主流意识形态。(三)启蒙运动———“理性”18世纪的法国启蒙运动是人道主义的第二次高潮，这一时期人道主义者以“科学”“理性”为武器，抨击宗教与专制制度对人性的束缚，并积极宣扬人道主义思想———自由、平等、博爱。19世纪是人道主义的第三个高潮阶段，俄国作家陀思妥耶夫斯基、英国作家狄更斯、法国作家雨果等伟大作家的作品都积极宣扬人道主义。其中，狄更斯以宣扬基督教博爱、友善的“圣诞精神”为出发点，提出“以德报怨”的人道主义思想。［4］雨果通过文学作品宣扬“道德的自我完善”，提出“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”。 二、《悲惨世界》中的恶人形象及成因 (一)恶人形象1．沙威———人性的复苏作为资本主义国家管理体系中的一名警探，沙威成为资产阶级残暴统治的爪牙，利用严刑厉法不断地残害处于生存困境中的底层人民，但并不是为了满足个人私欲或捞取资本，而是出于对法律的绝对服从与信念。他从不相信道德与仁慈的力量，只服从于自己坚信的社会秩序，不放过任何一个违反秩序与法律的人，甚至是自己。当他被起义者逮捕后，交由冉阿让行刑枪决，但冉阿让却将他当场释放。在沙威警探目睹冉阿让为了救出马吕斯而不惜生命的行为后，如“岩石”般坚硬的心开始产生复杂的变化。在塞纳河岸，沙威警探逮捕了冉阿让，但低贱的苦刑犯形象与高尚的英雄形