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朱熹-- 論語集注-- 卷七 子路第十三 朱熹-- 論語集注-- 卷七 子路第十三 卷七　子路第十三 子路問政。子曰：“先之，勞之。”勞，如字。蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。”請益。曰：“無倦。”無，古本作毋。吳氏曰：“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰‘無倦’而已。未嘗复有所告，姑使之深思也。” 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之于彼，而后考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。舍，上聲。仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：“人各親其親，然后不獨親其親。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓与圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”范氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？” 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”衛君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰“正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠于事情，言非今日之急務也。子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。野，謂鄙俗。責其不能闕疑，而率爾妄對也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。范氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”程子曰：“名實相須。一事苟，則其余皆苟矣。”胡氏曰：“衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒据國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。” 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應也。襁，織縷為之，以約小儿于背者。楊氏曰：“樊須游圣人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。故复言之，使知前所言者意有在也。 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”使，去聲。專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長于風諭。故誦之者，必達于政而能言也。程子曰：“窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。” 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。” 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”魯，周公之后。衛，康叔之后。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。 子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”公子荊，衛大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。楊氏曰：“務為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已，則不以外物為心，其欲易足故也。” 子适衛，冉有仆。仆，御車也。子曰：“庶矣哉！”庶，眾也。冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，則近于禽獸。故必立學校，明禮