读道德经有感6篇完美版.pdfVIP

《读道德经有感》 读道德经有感（一）： 作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙 本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文 章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也但是分。我对《道 德经》的理解主要是讲求无为，尊重规律。 第一段道可道，十分道， 名可名，十分名。是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。名可 名，十分名。说的是能够称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，有名万物之母。是说天地刚 刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名 ( 但并不永恒 ) 。故常无欲，以观 其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它 的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都 同样能够被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。那里指的是这种玄而又玄的道是 一切奥妙的门径。 这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的 就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，变化的，不为人所控制的。 对待规律的根本态度是充分尊重规律，然后才是利用规律。这是一种十分朴素的辩证思想。全 面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是十分有计划、 有科学根据的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的 范围。 老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章 中，他是这样阐述的 : 昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得 一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例证明尊 重规律的好处。上天尊重规律能够清澈，大地尊重规律能够安宁，神灵尊重规律能够带来安宁， 河流尊重规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊重规律就能够 得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷 无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不清澈就可能会爆 裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物 不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵 以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不 x ，此非以贱为本邪非乎这 局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不 x 这类贬义词自称。这难道不是 以贱为根本吗难道不是吗故致数舆与舆。世故不 xx 欲如玉， xx 如石。这是对上面的申论与 例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是 不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。 由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难 能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有十分强的科学性，这对此刻我们的唯物论十分 有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从 这一段中，我们也能够体会到老对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高 傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老说 : 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。 () 是以 圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为， 则无不智。所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让 百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的 事。 关于无为老在《道德经》第七篇里举了一个例。天长地久。天地所以长久者，以其不自生， 故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。意思是说天长 地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所 以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是