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红楼梦中的佛教思想 红楼梦中的佛教思想 《红楼梦》代表了中国古代文学的最高成就。曹雪芹在悼红轩中“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血”，千磨万练，熔铸了不朽的长篇巨制，包括 了 多方面的社会文化内容。就思想方面而言，包括了儒家、道家、佛家思想，以及资产阶级的思想，相互交叉，相互融合。本文着重探讨红楼梦中的佛教思想。红楼梦中的佛教思想主要是“色空观念”、“因果报应观念”、宿命论观点、以及人人平等的观点。 佛经中的“色”指现实物质世界的一切有形之物，佛家认为凡能为人感触并足以引起变碍的事物皆成为“色”，“变碍即为色”，“空”指物质世界的虚幻不真实，《大智度论》卷五日：“观五蕴无我无我所，是名为空”，佛教因为一切事物皆因缘所生，并无实体，故名为空。佛教又讲“有情”。即指众生的妄念，按照佛教教义，就是消灭一切妄念，解脱一切烦恼，彻底觉悟回到空的佛教天国去。色即为空，“白玉为堂金为马”的鼎盛士族，终究“树倒猢孙散”，如花美眷，终究“千红一窟，万艳同悲”，终究“白茫茫一片真干净”。佛教理论又从“一切皆空”这个基本命题推倒我之本质，认为人往往相信我这个永恒不变的实体是实有的，而事实上人是?由五蕴合成的，是没有自体的。因而将思有实我看成是颠倒妄见，即四倒之一的我倒，同时指出“大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遗执着”，所谓内破我倒是说在我的本质的内在认识上要破除俗世的我是实体这个颠倒妄见，这样才能在外部行动上遗弃因我倒之见而产生的执着，这八个字实际上就是“破我执”。曹雪芹文中写了我执而产生的空幻，而让我们认识到“破我执”的重要性。《好了歌》正是曹雪芹“色空观念”、“破我执”明白无误的表征。在曹雪芹看来人生孜孜不倦的追求到头来只是一场空，人生注定是徒劳的、是悲剧。但世人们仍然是“惟有功名忘不了”，“只有金银忘不了”，“只有娇妻忘不了”，“只有子孙忘不了”，曹雪芹选择了四个有代表性的人物分别显示了他们上面几种不同的人生追求及其幻灭以显示我执的空幻性。 贾雨村是书中追求功名的代表人物。和贾赫、贾珍等靠世袭得官不同，他“生在末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，在家乡无益，因进京求取功名”，以图“在整基业”。从出生来看，他算是一个官场上没有任何背景的下层知识分子。在封建社会中，这个阶层的人生追求多为封妻荫子，以跻身与上层社会。作为这个阶层的代表，贾雨村靠自己的才智，投机经营，历经了宦海几沉几浮，终于爬上了数人之下，万人之上的高位。可以说，他是儒林中的幸运者，成功者，然而色即空，我执毕竟是空幻的，贾雨村最后仍落了个‘递籍为民”的空空结局。 王熙凤是追求财富的典型代表。在女儿国“金陵十二钗”中，王熙凤是唯一一个将敛财作为其人生追求的人。尽管她奉承贾母、王夫人，巧妙的周旋与各色人物之间从而牢牢掌握了荣府的管家权。有性格上争强好胜的因素，但利用权利中饱私囊，却是最根本的利益动机，凤姐弄权真个大胆和不择手段，既有“弄权铁槛寺的假托贾琏所嘱”运动官府，不费吹灰之力的“安享了三千两”，又有常年利用拖延发放众人例银的方式，将公家的银钱来去做高利贷。可谁料，“终朝只恨聚无多”的王熙凤“机关算尽”聚敛的“五七万金”，还未等到“眼闭了”就在家中“一朝而尽”，真是“妄费了意悬悬半世心”。最终“仍好似荡悠悠三更梦”。 贾母可谓是一片痴心忘不了儿孙的典型。但书中却为贾母这个享了大半生荣华富贵的老人安排了一个十分悲苦的结局。在老人生命将要走到尽头时，由于不孝子孙们为非作歹，导致了一连串的灾祸，大儿子贾赦“交通外官，倚势凌弱”，被革去世职，“发往台城效力”，孙子贾琏和孙媳妇凤姐因重利剥削，家产抄尽，侄孙贾珍被革去宁府世职，“所有财产房地等项并家奴俱以造册收尽”，被“派往海疆效力赎罪”，这些突如其来的打击终于扑灭了残烛的微火，将老人送入坟墓。 论最执着与男女之情，自然非贾宝玉这个“天下第一情种”莫属。如果我们将战争意义上的婚姻内涵定界为男女间“性”和“情”的统一，而不拘泥与某中名分和仪式的话，宝玉和袭人之间的关系和情份似乎更象恩爱的夫妻之情，虽然袭人是身份是未“过了明”的屋里人，宝玉出家后，君在“日日说恩情”的袭人终于“又随人去了”。 四人对功名、财富、儿女之情、男女之情的追求都失败了。作者正是以佛家色即是空的理念，让我们破除对现世世界如镜中花，水中月，生不带来，死不带去的空幻东西的执着，跳出纷繁的世界，把握那些对自我来说最本真的东西。以人生远景的虚无来摆脱对近景的执着，也是一种很好的生活方式。 因果报应观念是佛教的基本理论，佛教教义认为，众生在未达到“神界”之前总是循着“十二缘起”说所指的因果链条处在生死轮转，累劫轮回的痛苦中，生死祸福，富贵贫贱都是报应，因为人们思想行业作“业”不同，报应也就不同。摆脱痛苦的唯