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2021 届新高考语文强化模拟卷（二） 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 潘伯鹰的 “笔法”观，涵盖了执笔、运腕和 “用笔”的起落、提按等多方面认识的归 纳和总结。执笔上，他认为 “撅、押、钩、格、抵”概括的五指执笔法最为合理，手指的 任务仅是执笔，书写中不能出现转笔的现象，因为被绞转的锋毫是无法铺开写字的。运腕 上，他强调悬起手臂书写的基础练习的重要性，只有这样才能保证笔画线条端正有力，且 灵活多变。用笔上，他认同古人 “有往必收”“无垂不缩”的观点，做到 “横画竖下，竖 画横下”，因为此种用笔方式能使笔毫铺开，中锋行笔。此外，潘伯鹰还认为书学史上按 照 “永字八法”将笔法分为 “侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”等八类有其合理性。同 时他也批判性地指出，若是严格细分， “永字八法”也有不完备性。如所谓 “趯”的钩， 是向左钩的，但有一种钩却是向右钩的，例如 “戈”钩，故学书者必须对 “永字八法”变 通灵活地去体会。 潘伯鹰主张学习书法必须从临习古代经典碑帖入手，认为临摹是学习书法的不二法门。 他将临摹的方法具体分为 “钩、摹、临”三种，指出 “这三套功夫同时并进，是保证写字 成功的有效方法”。他还认为初学书法应该 “正草并进”，这样有利于领会 “楷书是草书 的收缩，而草书是楷书的延扩”的笔法精髓。 （摘编自《走近潘伯鹰的书学世界》《光明日报》2019 年 12 月 14 日） 材料二： 中国书法的基本法则是 “立象以尽意”。 “象”与 “意”的追求，在 “制器尚象”和 “格物致知”这两个古老概念中就有充分体现。 “制器尚象”出自 《周易》，它的意思是， 制造的器物要体现人的思想观念和审美情趣，要在具体的器物中寄托一种思想理论。比如， “天圆地方”就在器物中反复体现，我们从琴棋书画里面即可以找到很多例证。 “格物致 知”出自 《礼记•大学》。格物指的是接触事物，了解认识事物；致知是通过分析事物而获 得知识、见解，形成一种理论认识。儒家传统的看法认为：所有的事物都蕴含着 “天理” “道”，人类推究、穷尽事物之理，就能对人生的道理豁然贯通。 版权所有©正确教育 侵权必纠！ 初唐书法家、书法理论家虞世南的 《笔髓论》赞扬毛笔的笔管 “虚心纳物，守节藏锋” ，是根据竹子的自然特征而作出的格物比德。具体到书法文化的语境中， “守节”“藏锋” 这两个词的含义应该有所延伸。 “守节”要求握笔、运笔必须符合规矩， “藏锋”要求行 笔时保持笔头的正确位置，锋藏画中，以确保所写出笔画的形态、质感。他的论述就是在 “格物致知”。 我们的文化传统极其重视理论思维，书法领域也是如此。传统书法理论中的 “书道” 一词就体现出这一点。社会上曾经有一种说法：日本人讲 “书道”，中国人讲 “书法”。 这其实是一种误解。上海书画出版社 《历代书法论文选》中大约有45 个 “书道”，此外还 有一些实际隐含了 “书道”的 “道”。所谓 “书道”，是说书法之中有规律、途径、事理、 道义、学问、思想理论体系。 “书法”则比 “书道”更宽泛。我们更多的时候谈 “书法” 而不是 “书道”，体现出一种对于 “书道”的敬畏。如果书法创作时有一种 “制器尚象” 的意识，欣赏书法时怀着一种 “格物致知”的心态，这就是 “书道”意识。没有理论，就 没有 “书道”；没有书道， “书法”就只是写字。 “立象以尽意”，尽的是什么 “意”呢？是 “圣人之意”，是天人合一的 “天地宇宙 之心”，这就是书法蕴含的最高层次的 “道”。 “中庸”“中和”思想是 “圣人之意”的 重要内容，是指导书法的重要理论原则。其实每个学习书法的人都必然有思考，有思考也 就有理论。只不过很多时候理论思考往往局限于用笔或结体的具体某一方面，或者从神、 气、骨、肉、血某个范畴的单一角度，或者侧重于阳刚—阴柔、壮美—秀美之类某个偏好 的标准。这些思考可能比较零碎，需要围绕一个核心加以系统化，而 “中庸之道”“中和 之美”则是一种基准的、纲领性的审美主张。 （摘编自《光明日报》2019 年 8 月 30） 材料三： 书法审美价值的体现，来自那些知晓书法欣赏技能的人，这些人使欣赏产生了效应， 因为他们同时也具备了或多或少的书写经验、能力，能够从用笔、结构、章法等