失意人生的诗意言说 徐渭 墨葡萄 意象解析.docxVIP

失意人生的诗意言说 徐渭 墨葡萄 意象解析 失意人生的诗意言说lowbar;徐渭lowbar;墨葡萄lowbar;意象解析 诗人诗作SHI REN SHI 失意人生的诗意言说 ———徐渭“墨葡萄”意象解析 徐渭（1521-1593）的《题墨葡萄》诗，是他晚年的扛鼎之作，也是明诗中带有老辣风格的名作。可惜清人沈德潜汇编《明诗别裁集》时，并没有给予这首诗以适当的位置，事实上沈氏的这个集子也就只选录了徐渭《怀陈将军同甫》一首诗。明清之际的启蒙思想家王夫之（1619－1692，学者称船山先生）说：“文长绝技，尤在歌行，袁中郎欲效之不得也。”（《明诗评选》）他在评选明诗 时不选《题墨葡萄》诗是可以理解的，因为题画诗似乎并不是他考察的重点。但船山在评论诗人其他诗时，屡言徐渭有“安详包孕”的“古人手笔”，在评徐渭《严先生祠》诗时，还说是“道性之情”、“言性之情”之诗，是尽释人情、大显人性之光辉的佳作。笔者觉得这个评价似可用在徐渭“墨葡萄”意象的解析上。 为什么这么说呢? 因为此诗谱写了徐渭本人所遭际的 人生命运之歌，宣示了真性情；在他所作的墨葡萄，寄寓着生命之思，深涵明珠投暗，怀才不遇，特立独行以傲啸天下的感慨。 徐渭《题墨葡萄》诗云：半生落魄己成翁，独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。 徐渭自画自题，一方面传承了自王维“诗中有画，画中有诗”的诗画互释的传统。 渭自己曾说：“吾书第一，诗的傲姿，都在生活潦倒困顿和“恨无知音赏”中消褪它的色彩，钝去它的锋芒，直到……直到岁月的年轮推扩，推扩到不知不觉而转眼“已成翁”。 壮志未酬兮身先老! 徐渭的老境更为凄然。当他站成书斋中默然独立，黯然神伤的“思想者”的时候，他只能是“晚风”中一道长啸不已的风景。晚风吹过，拂起他银色的长髯，摆动着他破敝的衣衫，也扰动了他清癯身躯中一股不可阻遏的力量。如何让那沉闷郁结的心气释放? 唯有对风而歌。如果不能具象化之而为词，不能吐之而为言，对晚风而长啸之余，所留之途究竟有几多? 唯有青藤写意。 当年，魏晋名士陶渊明（365－427）曾赋《归去来兮辞》，抒写愤懑，傲啸当途，向往一种新的生活世界：“倚南窗以寄傲，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑! ”徐文长只能“独立书斋啸晚风”，在“半生落魄”后站成长“啸”与傲岸的意象，独对晚窗而长嘶其心中之不平。 古人以“气”论人，以“气”论文。在一气相通这一层面而言，的确可以说是追索所谓的“文如其人”的境界。韩愈说：“大凡物不得其平则鸣。”（《送孟东野序》）南宋诗人陆游《蟠龙瀑布》诗云：“退之亦隘人，强言不平鸣。”即指此而论。明清之际的大思想家黄宗羲，在他晚年的文艺美学思想中亦 主张以“气”论文兼论人。黄宗羲说他弟弟泽望为人是“劲直而不能屈己，清刚而不能善世，介特寡徒”，是古之所谓的“隘人”，故“隘则胸不容物，并不能自容，其以孤愤绝人，彷徨痛哭于山颠水滋之际，此耿耿者终不能下，至于鼓胀而卒”。（《缩斋文集序》）所以黄宗会所为诗文，“高厉遐清”，多“惊世骇俗之言”，是“天地之阳气”之所汇聚。徐渭与韩愈是遥相呼应于前，黄宗会又与二位诗哲唱和于后。 徐渭的一生，是“蹈死狱，负奇穷”的一生。他出生后仅满百日就成了孤儿，以后是科举征途漫漫，屡试不售，终于不得不“与科举长别”；他曾一度精神失常，多次自杀未遂，随后因误杀妻子而入狱七年。他一生潦倒，居无定所。当无所可用，唯有“放浪曲蘖，恣情山水”。值生活困窘，他“忍饥月下独徘徊”。当历经劫难，在“混混无穷处，茫茫不可知”的处境中，他将自己的才气封锁起来，在“一间东倒西歪屋，几个南腔北调人”中寻求淡定。他以一个被世人指为“才士不驯”的身份，抒写了“天地间一种奇绝文字”，留下了“真性情”———一种不平之鸣! 一种孤寂之叹! 《四库全书总目提要》评价徐渭诗时说：“其诗欲出入李白、李贺之间，而才高识僻，流为魔趣。选言失雅，纤佻居多。譬之急管幺弦，凄清幽渺，足以感荡心灵，而揆以中声， 次之，文次之，画又次之。”（《明史》卷二百八十八《文苑四》本传）不过并未明言他的诗画互释的妙处。 另一方面也说明，身兼画家的诗人，不能“借他人酒杯，浇自己胸中之块垒”，这就打上了友道缺失的深深遗憾，铸成了友情缺位的永久孤独。古人云：“愤怒出诗人。”诗人是以诗为歌，某种意义上又可以说是在以诗当哭。诗人云：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”其实，所谓的“诗穷而后工”，应该是饱经风霜的诗人，话及生命沧桑，如鲠在喉不吐不快时，才“啸”出的惊人之语。 于是，在徐渭此诗才真正显露出诗道性情，诗展史实，诗蕴人事的情致。袁宏道说：“文长既不