三汉代法律制度.pptxVIP

第三章　汉代的法律制度 第一节 两汉法律指导思想的变化 一、两汉的社会基本状况（公元前202－220） 西汉初期：前70年：（刘邦）文帝、景帝 西汉中期：　　 汉光武帝（刘秀） ;;汉初对秦亡的反思： 政策：用刑宽缓、轻徭薄赋，德刑相为用等； 行政设置：分封制与郡县制同存， “惩戒亡秦孤立之败” ;二、汉代法制思想的两次转型 （一）汉初黄老“无为而治”的治理思想 1．黄老思想的主要内容与政策上的体现 核心内容:无为而治、与民休息 我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴 具体政策体现:轻刑薄赋、德刑并用等 ;陆贾 “蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽：兵马益没，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举报暴众而用刑太极故也。 “乡使秦以并天下，行仁义，法先王，陛下安得而有之？” “马上得之，宁可以马上治乎？ “君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。” ;２．汉初无为而治的制度 （1）简政宽刑 汉惠帝（刘盈） 元年　诏令民有罪，买爵三十级，就可以免死罪 四年　颁布“除挟书律” 　 末年　拟废除族诛法、妖言令。 高后元年春正月，惠帝死后五个月，下诏说；“前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，议末决而崩，今除之。 　 　 ;汉文帝（刘恒） 元年十二月：诏令废除相坐律。 二年五月：又重申废除“诽谤、妖言之罪” 十六年：废除肉刑。 汉景帝（刘启） 诏今年八十以上，八岁以下，以及孕妇，盲人、侏儒在囚禁审讯时，可不加刑具． ;（2）与民休息 司马迁说：惠帝、高后之时，“黎民得离战国之苦， 君臣俱欲休息乎无为” 主要表现为： 减轻田租　鼓励增殖劳动人口（女子年十五以上，三十以下不嫁者分五等加倍征收赋税） 适当放宽抑商政策:：“开关梁，弛山泽之禁”；“纵民得铸钱、冶铁、煮盐” 减轻力役负担（如修建长安城。所动用的民力，只限于长安六百里内，每次征发男女十四万人，前后只有两次，每次服役时间一个月） 对外???免诉诸兵戎　 ;无为而治之例： A.萧规曹随 “萧何为法，较若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁壹。” ;B.丙吉问牛 《汉书·丙吉传》：吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。是以问之。”掾史乃服，以吉知大体。 ;C.直不疑的无为而为 直不疑在文帝时位至御史大夫，封塞侯。 “塞侯直不疑者，南阳人也，为郎，事文帝。其同舍有告归，误持同舍郎金去。已而金主觉，妄意不疑。不疑谢有之，买金偿。而告归者来而归金，而前郎亡金者大惭。以此称为长者。” ;（3）崇法守法 《黄老帛书》说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。夫能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。” ;案例：文帝守法 文帝马队经过中渭桥，有一人从桥下走出来。惊了汉文帝所乘马。于是派人把这人抓了来，交给法官张释之处理。那人解释说，看见马队，躲到桥下，后来以为马队走了，就出来。出来看见马队还在，就跑。张释之依律，判此人罚款。汉文帝很生气，这人惊了我的马，还算马温和，换其它马，不伤了我吗？你怎么只是罚款。张释之说，法律，是天子与天下人都必须共同遵守的。法律就是这样规定的，你要加重处罚，这样法律就不能取信于民了。汉文帝思考后说，法官说得对。 ;有人偷了高祖庙神座前的玉环，被抓到了，文帝发怒，交给廷尉治罪。张释之按法律所规定偷盗宗庙服饰器具之罪奏报皇帝，判处死刑。皇帝勃然大怒说：“这人胡作非为无法无天，竟偷盗先帝庙中的器物，我交给廷尉审理的目的，想要给他灭族的惩处，而你却一味按照法律条文把惩处意见报告我，这不是我恭敬奉承宗庙的本意啊。”张释之脱帽叩头谢罪说：“依照法律这样处罚已经足够了。况且在罪名相同时，也要区别犯罪程度的轻重不同。现在他偷盗祖庙的器物就要处以灭族之罪，万一有愚蠢的人挖长陵一捧土，陛下用什么刑罚惩处他呢？”文帝和薄太后谈论了此事，同意了廷尉的判决。;（4）无为而治的结果 《汉书·刑法志》：萧曹为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。 ;（二）武帝始儒家作为立法的指导思想 1、汉中期独尊儒术的原因 黄老思想中的因循思想产生负面后果：诸侯割据、匈奴紧逼、风俗败坏 大一统的国家需要大一统有思想指导  ;贾谊（前200年--前168年 ） 有 《治安策》、《过秦论》等 ;贾谊的主要思想： （１）对秦之风俗之批判： 天下之