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古人家庭生活怎么过 古人家庭生活怎么过 说到了婚姻家庭，古今观念上还是有明显区别的。在现代，人们的婚姻家庭生活更多受到法律的约束，而在古代，受风俗习惯的影响更大。有这么四句老话，曾深刻地影响了古人的婚姻家庭观，有的至今仍在发酵。 　　“不孝有三，无后为大”――传宗接代，舜帝“不告而娶” 　　“不孝有三，无后为大”，这是至今仍被常提起的一句话。 　　“孝”，是长期控制中国古人思维的儒家思想的核心，古代帝王奉行以“孝”治天下。实际上，“孝”原本是因调整家庭关系的需要而产生的，是以“孝”治家概念的政治升华。“孝”字从“老”从“子”，故东汉许慎《说文解字》中，将“孝”字归于“老部”，称“孝，善事父母者。” 　　到底如何才算“孝”？《诗经?小雅》中的《蓼莪》一诗，对此有情真意切的表达：“父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，吴天罔极！”口语化说就是，老爸你生了我，老娘你哺育了我，你们培养我长大成人，待我要报答你们的大恩大德时，却遇到不测…… 　　可能有人会认为，对待父母的最高境界是“孝顺”，实则不然，不让他们断香火，结婚生子，让家庭后继有人是第一标准，所以才有“不孝有三，无后为大”一说。 　　“不孝有三，无后为大”，这是孟子说的，见于《孟子?离娄上》。这话的后面还有一句：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”整个意思是，不孝有三种情况，其中没有生育后代是最大的不孝。当年舜娶妻而并没告诉父母，是因为担心不娶妻会没有后代。为了传宗接代，在明理的人看来，也和事前告诉父母是一样的。 　　孟子这句话透露出了一个非常的意思的信息，传说中“五帝”之一的舜，对待婚姻的态度不输今人，竟然是“隐婚”，当初结婚时父母都不知道。从这个角度来看，舜帝也是“不孝有三，无后为大”理论的率先实践者！ 　　“不孝有三，无后为大”，实际上是反对丁克家庭和不婚主义者。这一点，对于古代人类繁衍和家庭稳定是至关重要的，大家并不能一味地批评之！至于后成为“妻妾成群”、“重男轻女”的说辞，那是被男人和公婆理解歪了。 　　“从一而终”――为贞洁，“终身不改，故夫死不嫁” 　　“从一而终”，这句话已被现代人抛弃了，成了古人的事。 　　不少读者可能会认为，“从一而终”是宋朝程朱理学的观点，以北宋的程颢、程颐，南宋的朱熹为代表，提倡封建的“三纲五常”：“存天理，灭人欲”、“失节事小，失身事大”，这被理解为儒家“禁欲”思想。 　　“从一而终”的本质是对贞洁的要求，乃是中国传统的婚姻思想之一，在先秦时已出现，并非程朱新说。西汉戴圣《礼记?郊特牲》中谈到男女的婚姻时称，“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。” 　　用今天的话来说，只要和男人喝过交杯酒，一辈子就不能变心，因此丈夫就算死了，也不再改嫁。从《礼记》所述来看，这本是娘家人对出嫁女儿婚姻的忠告，是岳父岳母代表女儿给新女婿的一种承诺：女婿，你尽管放心，我女儿会与你白头偕老，共度一生。 　　这一愿望完全是善良的，符合中国人传统的婚姻和家庭的要求。它并非秦汉时道德风尚，而是先秦人对待婚姻家庭的态度。中国古代哲学思想大成之作《周易》一书便强调了女人贞洁的重要性，第三十二“恒”卦第五爻即称，“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”。随后出现的《象传》发挥道：“妇人贞吉，从一而终也。” 　　这就是“从一而终”一词的最早出处，其中的“贞”字，与“孝”一样重要，与下文要说的“礼”，可谓维系古代中国婚姻家庭的“三驾马车”。 　　先秦人对“贞”的要求，其实比程朱理学更高。秦李斯所撰《会稽刻石》便称，“有子而嫁，倍死不贞。”而朱熹对“贞”字尤其敏感，其在《易经问卜》中就“恒”卦第五爻阐明了自己的观点，认为妻子行为端正，即所胃“贞”，可让丈夫免灾避凶，认定“从一而终”是妻子的“美德”，属“妇道”。 　　朱熹的观点完全是对女性单方面的要求，这不公平。而在先秦时，对男性也有要求，规定“不再娶”。《春秋公羊传》中“庄公?十九年”中便有这样的说法：“诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。”当时诸侯婚姻流行媵妾制，一下子可以娶9个女子，婚后即使妻子死了，将来也不再娶老婆的――执行如何无从考证。 　　不只如此，有妇之夫如果与别人老婆发生奸情，将是重罪，用《会稽刻石》中的话来说，叫“夫为寄猸，杀之无罪”。意思是，如果像借给别家传种公猪那样到别人家乱搞，杀之无罪。 　　至于后来统治者以道德之名义，为寡妇竖“贞洁牌坊”，则完全有悖先秦人的愿望，成了古代无形的“家暴”。 　　“寡妇门前是非多”――失偶女性“招单身人上门求子” 　　白头偕老，从一而终，只是古人的是一种愿望，在婚姻期间，一方亡故或离异是很正常的现象。但寡妇也是人，性欲是客观存在的，发生婚外性行为或遭性侵，并非不可能，于是有了“寡妇门前是否非多”这句话。 　　实际上，古代有关丧偶女性婚外性行为并