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试析 庄子 德充符 之德 试析lbrack;庄子quest;德充符rsqb;之德 文 史 在线 析试《 庄 子? 充德符之》 “德＂ 沈秀文华 南 范师大 摘 要：《 充 德 》符中描 的写 畸 人象形， 说明 的本人 不 真在 于形 ，而是骸 在内精神 修的 养，庄 子 思想 中 的 德“ ”是 本　源性 的德 ， 得即“ 道” 德 ，人之 过 通修 “德 ”才 达 到 会 “道 ” 境界 的，做 即到安时 处、不 与物迁 ，顺 之若命 安、不 　为 物所 役，体 现出 “ ”和的特 点 ，即 心保 持一内种 平和宁静 的状 。 关键词 态： ；道德；和 子认 为 道“”是 宙 宇万物 本的源， 决 着 天定万地 　物 存 的在 发和展 ，道 不但 强是制施行 于 万物， 是 以而自然 无　 的方式 作用为 于万 物人生 的最，高 境 就是界达 到“道 ”　 的境界 。 《德充符 》 描 中 的畸写人 象形， 说 明 的本 人真不 　 在形 之骸 中而， 内在 是神精的修养 ， 通过人 修 “德 ” 才会达　 到 “道 ”境的界 庄 ， 思子 中的想“ ”是德 源 本 性德的 ，即 　得 “ 道之 德 ”，做 到即安 处时顺 不 、与 迁物 ， 安若之 、命 　不 为 物 所役， 心内保持 一 种平和 静宁 的态状 达，到 “和” 　 。金文 中 已 有德 ， 如字“ 正 ”德 大《 鼎盂》 ， “共 明 ” 　 德《叔 向 》 父《， 尚 》书 中强调 “王所作敬不可，不敬德” ， 　 Ⅲ 主张　 “明 慎德 罚 ”【ｌ 　 ”Ｊ 指 ，品行、 品 德 《 ，左 传 中》　有 “ 德 柔以 中 ，刑 国以 四 威夷 ”口］ ， 恩 德指 、德 行， 《 论语》 　中有 “德 之不修，学 之 讲 ，不 闻义不能徙 ， 善 不不能 改 ， 　吾是忧也 ”。［３ ］ ６ ７ “ ，志 于 道 据 ，于德 ， 依 于 仁游 ，于艺 。 ３ ［ ］ ８６ 子之“ 德” 的特 点 “是 ” 和“ ，和， 也。谐 ” （ 《广　 雅 ）》， “和 ，顺 也 ，谐也， 不坚 柔 也不 。” （《 广韵 》）“ 和” 体 现 了中 国 美理审 想 是，中 国人精 神和人 文生 学 哲重 要的　内容 。“ ”字和最早 出现 在 尚书》《 “诗 志 ，言永歌 言 ，　律和 声 ，八 音克 谐，无 夺相 ，神 人 伦以 。 和［”Ｊ ］４ ２ 国《 》语 　 中有“ 和 实物 ， 同则生不 继”【 ９ 　 思的 想，“和 是 ”把各种 同　 不事的物 合 综起 ，在 来差异 中求 得一统，才能 发更挥好的作 　 用一 “ 生物 ” 一。 论语 《》出 提“礼 之 用和 为贵 ”［ ，３１ “８ 　君 和子 而 不同，小人同而不 和 。 ” ［３ １ ４ １ ，１“ 和 ”即 重差尊 ，能异　 容 包物万 的不同，《 记 》 礼有中 “喜怒哀 乐之 未发 ，谓 之　 中； 发而 皆 节 ，谓之和 。中也者 ，中下之 大本天也 和；也　者 ，天下 之 达 也 道致。 中，天和 地位焉 万，物 育 　焉 ，　“ 和”是 的情 人 感的恰 当的表 达 。庄 子 认 “ 为德 ”人是 的　 自然本 的流 露性，是 人的最 高的 养修界 ，境 这“ 最高修 养 　 境 界特的点是 和　 ，即’谐和 圆满 意，实 之际也是涵就养和 保　持淳 朴的自 然 性本。 ” ” 　　真正 达到 的德人 ，表就 为现一　 “种 和 的状态 ，“ ”者 德，和成之修 也 。有德 ”之其人内 　 能心达 到这 平种 和宁 静的状 态 “ ，和” 是自 我内心情 的欲调 和，不 为外　 物所 役 ，不物 与 ，迁与万物相 融 合，达 到“ 万 　 为物一 的境界”， 是道体德成的一种生 命境 。界 指人 的品德修 ，侧养 重于 ，《 善子老》 中 德“”的 本　 是源“道 ” ， “德之孔 容， 道 是从 ” ［ 惟 １４ １ ０ ９ “道 之 生， 畜 　德， 之 …… 而不生有，为 而不 恃 长， 不而 宰， 是 玄谓 ”德，“ 　是 不 尊 道而贵德 。 之道 ，尊 之德 ， 夫 奠贵之命 而 　 爵然 。 ”自 ４ １［２ １ ２ 万 物运作 离 开 “不 道” ，“道 ” 体现 于 万物 便　是“ 德” ， 道“是普遍 流 行的 ，德 一是物之 所 得； 道是万　物 之根 据 德是，一物 之根据 道；是 总，是 德 分； 与道 德分 而 别 有，而 合一 为， 本间无隔 。 ”［ ５ １１３ ５ ［ １ ］ 《 尚 译书 注》 世王译