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马克斯_韦伯的理性资本主义论解析 ［３］ ”影响。韦伯倾向于避免使用“进化”这个术语，，中”成为了一个多神论的世界，众多的价值观在 ５］４８ ，进行斗争［理性和资本主义的发展使得其创 不过他同样把世界历史看作是一个向更复杂的和――官僚制和资本主义―――非个性化的组织形式― ４］ 。韦伯把理性化和逐步发展的不可逆转的趋势［ 造不出一个共同体，不能给人带来一种普世的、共同的价值和信仰，人们在面对多元价值的世界时，要么牺牲理智获得一种统一的终极价值，要么追求理智而丧失价值的要求和精神的支点。正如以“一个我们要在赛亚伯林在自由四论中所说的： 同样终极和同样自称为绝对的价值之间做出选择的世界。其中一些价值的实现，不可避免地要牺牲另一些价值。……在不同的绝对要求之间作出选择的必要性，是人类状况一个无可逃避的特 ［７］ ”征。资本主义产生的后果成为“使纯粹个人的 资本主义结合起来，作为社会现代化的过程，现代化的资本主义就是社会的各个方面理性化的过程和表现，因此理性化也是无法避免的。 韦伯把这种理性化和资本主义发展的过程视为一个“祛魅”的过程，这个过程“并不意味着人对生存条件的一般知识也随之增加。但这里含有另即这样的知识或信念：只要人们想知一层意义， 他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没道， 有什么神秘莫测无法计算的力量在起作用，人们 ［５］２９ 。在这个理性化过可以通过计算掌握一切” 选择相形见绌的威力巨大的理性化力量产生的结 ［８］２４７ 。果” 程中，人从对自然及神秘力量的迷信和依赖中逐步地解脱出来，人们不必通过迷信和魔法来求助“于神灵和自然，打破了神话与迷信构筑的意义世界，其结果是文化诸领域各循自主逻辑运作，宗教、科学、艺术与道德分道扬镳，即至在支配性的人类理智的适用范围反而日益工具理性笼罩下， ［１］１２ 。人们丧失统一的体系，而这个世界成窄化” 二 这种过程与结果具有复杂性和矛盾性，韦伯。“把他们称之为理性的“吊诡”这里禁欲主义是总是在追求善却又总是在制造恶的力那种‘ ［６］１３５ ”。人们保持了一些宗教传统和思想，量’但 为一个多神的世界。这是一个以理性哲学担任中介，把世俗化进程与相对于科学和宗教的衰落相联系的世界。 虽然韦伯认为资本主义及其制度是其认识到的最好的和最有效率的制度，但他也不否认理性化和资本主义所带来的弊端和后果，他并不像启而蒙时代的学者那样毫无保留地赞扬人类理性，是把理性化当作价值上相当模棱两可但一经发动 １］５６－ 。“即无可逆转的“命运”力量来看待［清教徒 在其他方面，只是留下了稳固的组织结果，那种原自从禁欲主义着手始的创造性精神已经消失。“ 重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想起，物质产品对人类的生存就开始获得了一种前所未有的这力量不断增长，且不屈不挠。今天，控制力量， （宗教禁欲主义的精神虽已逃出这铁笼，有谁知道）这是不是最终的结局？但是，大获全胜的资本主义，依赖于机器的基础，已不再需要这种精神的支 ［６］１４２１４３－ 。比如在现在的美国，“居民不再储持了” 想在一项职业中工作，而我们的工作则是出于被迫。因为当禁欲主义从修道院的斗室里被带到人的日常生活并开始统治世俗道德时，它在形成庞大的近代经济秩序的宇宙过程中就会发挥应有的作用。而这种经济秩序却深受机器生产的技术和经济条件的制约。今天这些条件正以不可抗拒的力量决定着降生于这一机制之中的每一个人的生而且不仅仅是那些直接参与经济获利的人的活， 生活。也许这种决定性作用会持续到人类烧完最 ［６］１４２ 。随着人的世俗化，后一吨煤的时刻”也就是 蓄，不再为崇高的清教主义原则准备未来，而是不 ［９］ 。人依为眼前的享受而信贷”顾一切地为消费， 靠理性获得了自由，但同时随着科学和生产的进人又丧失了自由，重新陷入了一种依赖和迷步， 信，这就是对物的迷信，也就是现代资本主义的拜资本主义成为其物教和人与人之间关系的物化，自身价值的破坏者。 用菲利普西格曼引用本杰明纳尔逊所认 ８］２４４ ，马克思和韦伯所面临的相同问题为的观点［ 就是在不断演变的资产阶级技术社会里人的命运和希望问题。理性化之后，社会由具有共同体特征的个人关系联系在一起的社会变成了价值多元在经济上，人变成了理性的经济的非个人的社会， 人，而社会则成为亚当斯密所认为的由“看不见的手的法则”所主宰的市场，政治上则实现