大学三纲领八条目.docxVIP

精品文档 精品文档 PAGE PAGE #欢迎下载 。 《大学》就是 “ 大人之学 ” 。 “ 大人 ” 有两种含义：一是指成年之人，可以在社 会上立足， 因此需要知书明理， 通晓人生之道； 二是指充实而有光辉的伟大人格， 可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。这两 种含义并不冲突，却有先后顺序。所以《大学》主张： “ 自天子以至于庶人，壹 是皆以修身为本。 ” 《大学》分 “经” 一章， “传” 十章。 “经 ” 是基本的观点， “传 ” 则是都对于 “ 经 ” 的解释、阐述。全书溶伦理、哲学与政治于一体，着重阐述了个人修养与 社会政治的关系，提出了宋儒称作 “ 三纲领 ” 和 “ 八条目 ” 的理论思想。 三纲领和八条目是儒家实现 “ 内圣外王 ” 的根本方法。 “ 内圣 ” 意即 “ 内求于 己 ” ，也就是 “ 八条目 ” 所说的 “ 格物、致知、诚意、正心、修身 ” ； “ 外王 ” 表示 “ 外用于世 ” ，指的是 “ 八条目 ” 中的 “ 齐家、治国、平天下 ” 。孟子说： “ 穷则独善其身， 达则兼善天下 ” ， 正是表达了 “ 内圣外王 ” 的精义所在。 其主 要的思想源自于《大学》的经。 《大学》是如此指出三纲领： “ 大学之道在明明 德，在亲民，在止於至善。 ” 其意义简释如下： 明德是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。 “ 明明德 ” 是肯定人类与生具有灵明的德性， 现在要加以彰明， 使之自觉。 人之行善避恶， 并非社会规范所外加的义务， 却有内在本然的基础。 道德 实践的价值是由内而发的，人性是向善的。 亲民是在明晓自身本性的善德之后， 帮助其他人去除污染心灵的东西， 使 他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。觉悟 “ 明明德 ” 此一天 生能力之后，就须 “ 亲民 ” ，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不 在行善之途上前进。人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、 日新其德方面，可以永远做个新人。 至善是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。 “ 明明德 ” 和 “亲民 ” 的一切方向是 “止于至善 ” 。 以 “止于至善 ” 为方 向或目标，等于是永无止境的期许。 “ 八纲领 ” 是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。每 一个条目， 都以前一个条目为条件， 而它们本身都是以 “ 修身 ” 为根本， 前四条 是 “修身 ” 的方法，后四条是 “修身 ” 的必然社会结果。《大学》是如此论述 “ 八条目 ” 的： “ 古之欲明明德於天下姐先治其国。 欲治其国者先齐其家。 欲齐 其家者先修其身。 欲修其身者先正其心。 欲正奇心者先诚其意。 欲诚其意者先致 其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身 修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 ” 其意义简释如下： 格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书 中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子， 本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光 明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之 辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。 诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所 矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在 “ 慎独 ” 上下功夫，严格要求自 己，修养德性，知至而后意诚。 正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意 不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不 涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。 修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见， 无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚 点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。 齐家， 就是要整齐好自己的家庭， 只有教育好自己的家庭成员， 才能教化 人民。 治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的 小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。 统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 平天下， 就是要布仁政于天下， 使天下太平。 平天下最重要的是要求君主 具有 “ 洁矩之道 ” ， 即以度己之心度人的高尚崇高品质， 作为人民的榜样。 由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民， 布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为 本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的 境界。