潘光旦笔下的“冯小青”及其他.docxVIP

PAGE PAGE 1 潘光旦笔下的“冯小青”及其他 　　 　　曹晓华 　　潘光旦（一八九九至一九六七），江苏省宝山县罗店镇（今属上海市宝山区）人，社会学家、优生学家。其时，潘家在宝山颇有声望，潘父潘鸿鼎（一八六三至一九一五）为光绪二十四年（一八九八）进士，五年后授翰林院编修（正七品），光绪三十四年（一九0八）任宝山县清丈局局长。潘光旦天資聪颖，幼承家学熏陶，十四岁入清华学校。在清华求学期间，潘光旦学术涉猎广泛，据他自己回忆，对其影响最深的还是霭理士（Haveloc kEllis）的性心理学。当时他在图书馆里看到的还是六卷本的《性心理学研究录》，二十年后他翻译了霭理士一九三三年出版的《性心理学》〔原名《性心理学：学生手册》（Psychologyof Sex： A Manual for Students ）〕，并逐章加注。《性心理学》中大部分内容来自《研究录》，相当于《研究录》的简化版。潘光旦认为这更适合作为中国人的入门书，因此选择了这本书进行翻译。在《性心理学》的译序中，潘光旦回忆自己读霭理士之前唯一接触到的关于性心理的书，是自己十二岁时父亲去日本考察带回来的一本关于性卫生的书。见潘光旦翻阅此书，潘鸿鼎并不阻拦，而是觉得读之无妨，潘光旦多次回忆这件事，引为自己走上性心理研究道路的铺垫。 　　一九二二年，就在成为霭理士的“私淑弟子”后没多久，潘光旦读到了弗洛伊德的《精神分析导论》（A General Introduction toPsychoanalysis ）， 旋即在梁启超“中国五千年历史鸟瞰”的课堂上交出了一份运用精神分析方法分析自恋人格的作业—《冯小青考》。冯小青， 明万历年间人，十岁有老尼口授心经，一遍成诵，聪慧非常。老尼担心小青早慧早夭，一语成谶。小青嫁与冯生作妾，大妇善妒，将其囚禁孤山别室，断其与冯生往来。小青终日顾影自怜，对镜而妆，虽有友人杨夫人相助，得以诗书相伴，两年后仍郁郁而终。文章根据支如增的传记展开推断， 认为冯小青婚后不幸，有佛缘却无宏量，死于极度病态的“影恋”（自恋，arcissism）。这篇作业获得梁启超的激赏：“对于部分的善为精密观察，持此法以治百学，蔑不济矣。以吾弟头脑之莹澈，可以为科学家;以吾弟情绪之深刻，可以为文学家。望将趣味集中，务成就其一。勿如鄙人之泛滥无归耳。”这段评语对潘光旦而言意义重大，当时他因意外受伤而截肢，一度耽误了赴美求学的行程。一九二四年，就在潘光旦留学两年后，《妇女杂志》刊登了这篇《冯小青考》，后又有新月书店邀约，加上“精神分析之性教育观”等内容，整理成《小青之分析》，于一九二七年出版。一九二九年再版该书时，潘光旦不忘加上梁启超昔日的评语，并更名为《冯小青：一件影恋之研究》。 　　 　　《冯小青》再版内附的梁启超评语 　　这是冯小青这位扬州女子第一次出现在潘光旦笔下，却几乎包含了潘氏毕生治学的线索。若是换作别人，对冯小青之死的分析可以成为一个父权压迫的典型案例，但是潘光旦却另辟蹊径，由性心理分析而及其他。他对门第和社会阶层的认识，决定了他会从其他的角度切入这个历史事件，也预示着学成归来的他会用另一种眼光观察中国的社会万象。 　　潘光旦曾认真解释过《冯小青考》的学理来源，即弗洛伊德的精神分析学，虽然霭理士的《性心理学研究录》也涉及“影恋”论述，但这部分内容要在一九二八年霭理士增订的第七卷上才能看到。而在潘氏翻译的《性心理学》中，第三章就涉及了“影恋”的内容，潘光旦表示经过对照，觉得在霭理士认真论述“影恋”之前，自己在《冯小青考》中用的分析方法和霭理士后来面世的论述方向大体无差。从潘光旦所译的内容来看，与其说是霭理士的“影恋”论述，不如说是霭理士梳理了精神分析学派对“影恋”的认识。而潘氏自己在这节加的注释，不仅详细回顾了自己研究冯小青的过程，还意犹未尽地摘录了宋代薛琼枝的“影恋”之症。 　　潘光旦并不只是对性心理学好奇，他更强调以性心理学研究窥得国人两性观念的症结，继而对相关的中国社会问题给出解答。这种学术旨趣也贯穿了他的留学经历，虽然在达特茅斯学院通过学习生物学获得了学士学位，但在哥伦比亚大学攻读硕士时，他从动物学转为研究与社会现实更加贴近的优生与遗传学。在《 冯小青考》里，潘光旦认为中国社会常认为女性“不祥”，或为“玩物”，“一言以蔽之曰：不谅解”，这是放在文章余论中的主要观点。社会偏见致使女性留下的文字也郁郁寡欢，于是，潘光旦还对清代女性词作中的“愁”“病”等“消极词”做了词频统计，以《女子作品与精神郁结》附于《冯小青：一件影恋之研究》书后。 　　至此，对冯小青个体心理的案例分析，成为对整个女性群体乃至中国社会女性观念的观察。“性心理—性别群体—社会问题”的观察线索，对于潘光旦来说还有治学之外的意义。作为一个嗅觉敏锐的报人，他对社会新闻的关注也带上了研