中国文化与礼仪.pptx

中国文化与礼仪于广州养正教育从化书院申自强 申自强，《论语》研究者与普及者，中国复礼实践者。男，汉，1950年生于河南省郑州市。当过中小学教师、省报纸编辑、记者、学会秘书长、杂志总编辑。曾任武汉云深书院院长。15年来为研究、实践、复兴孔子文化，行走国内15省数百单位、学校、社区，提出“普论”“普礼”文化建设目标。一、重构《论语》成新本，讲教各地，使小学普及《论语》教育成为简单容易事。二、从《周易》源头证成《论语》是中道方法论书。用“得言生象”法解释《论语》章句，用乾坤中三道思维诠释《论语》。三、证成“礼德价值观”是人类大同文化价值。四、实践出“人生十礼”“养正礼仪”系列礼育之方。五、提出并践行幼教“养正”，小教“普论” ，社区“普礼”。社区设礼馆、公祠，行人生大礼。幼教、小教从养仪、坐站走、洒扫应对进退开始，进入知识之学。●选择一城市辅导小学生读《论语》，开文化之门。正大拜礼：中国文化的符号和价值载体●礼有三种：称呼礼仪以成伦。动作礼仪以发敬。仪式礼仪以生神圣。〇行拜礼动作要领：垂手：整齐两脚，并拢两膝。挺拔专注，下视用聪。附手：男左手上、女右手上。男外乾内坤，女外坤内乾。注目对方。高揖：拢手举臂至额。挺拔尊贵，大气端庄，望之俨然。拜：折腰躬身，带动手臂，若受若予，恭肃庄敬。兴：缓缓直身，手臂复起。礼成：手臂收回，恢复附手。复位：再注目。退一步或三步，恢复垂手。行礼：腿要直，不屈膝。背要直，不弓腰。头要直，不低头。动作：谦恭而不卑躬，自尊而不自傲，示强而不示争。作用：发诚生敬，戒苟去戏。化成庄重做人、严谨认真做事的礼仪品格。〇久而行之，化成天下。化成礼待自我、礼待他人、礼待万事、礼待万物的价值观和国民性。〇行礼动作，与年俱进。中西结合，古今结合。礼与中华文明礼仪动作的功用文化时代的内容是化成礼仪化成的中国文明从儿童开始的中华新生养正礼仪，再开中华普天同礼的大同文化雅斯贝尔斯定律公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。━━/view/51360.htm雅斯贝尔斯定律“人类要在二十一世纪生存下去，必须回两千五百年前孔夫子那里，寻找智慧。” ━━ 巴黎结论75位诺贝尔奖获得者1988年在巴黎会议上得出的结论易穷则变，变则通，通则久。 ━━ 《周易·系辞》文化建设时代已经启动·子适卫，冉有仆。曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”·近年来，政府在世界各国建立300多所孔子学院和300多处孔子课堂。·2011年1月11日，北京天安门广场上竖起了9.5米高的孔子青铜像，这一标志性事件影响深远。标志着中央政治对文化的渴望！·十多年来各地的“文化大讲堂”“国学大讲堂”纷纷启动，地方政府和民众呼唤文化登台。宗天法地：中国文化产生的本根本原中国文化产生于对天地的观察、认知和效法，由此对生出阴阳、乾坤认知。效法天地乾坤，而产生农业文明，产生家、社、国、天下文明。诸子百家，二十世纪革命智慧，均源自道一道二的分合认知。新世纪的乾坤中三道认知和三道文化，将中国文化发展到新阶段。《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”标示了这个文明产生发展的认识论过程。礼仪理论礼仪的源头礼仪的承载如何认识古代社会如何认识百年剧变如何认识未来世界礼仪的源头和所承载的社会公理礼仪之远，原出于上古。礼仪动作始出于人类无语言时期。初人以肢体动作表交往之情，达交换之意。个体交往，以双向对等为第一规则，有序有位为第二规则。人类需群处才有力量。群体相处，以有序有位为第一规则，以双向对等为第二规则。群体愈合愈大，有序有位规则愈大愈显，成为社会的显规则。双向对等规则渐伏渐隐，成为社会的隐规则。至君主大一统时期，等级制成为社会的唯一规则。合宜则社会安定，极端则社会反复。礼仪的恒久生命●礼仪生于人心，礼仪动作出语、发言、表情、达意，载道。礼仪承载和传布个体、群体的交往态度和交换规则。礼载个、群二道。个体之道：双向对等。群体之道：有序有位。礼仪是个体价值观和群体价值观偕和为一的载体。礼仪日日行、月月行、年年行，伴随生活各层面，久而天下化成，人人明规则、知是非。●礼仪动作，礼仪肢体语言，以其简捷明快，无语言时代生之，有语言时代存之，有文字时代延续之，永远保留在人类文明的始终，与文明相伴，一以贯之于人类社会的不同时代。舍礼仪动作，个体规则无以承载，群体规则无以传布，社会是非模糊，个体无以立，群体无以和。●中华文明是原生文明，远古的文明发端语言得以保留。这是一份重要文化遗产，后人要善加继承。《礼记·乐记》：“礼者，天地之序也。”“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“礼至则不争，揖让而天下治。