《登高》《秋兴八首》：在天道与人道的疏离与亲合之间.docxVIP

〈〈登高》〈〈秋兴八首》：在天道与人道的疏离与亲合之间 什么叫在天道与人道的疏离与亲合之间呢？我们中国人没有外在的上帝，但是我们有 一个天道，天道是什么呢？天道一点都不神秘， 天道就是人的基本伦理道德， 基本社会秩序 的强化，把它强化到了上升到了一个天道的这样一个高度上。 天道与人道的疏离与亲合是什 么意思呢？也就是说在现实生活当中， 天道永远高于人道， 人道永远不可能达至天道， 也就 是说不可能和天道重合，或者超越天道。而天道又给人道提供了一种指向， 它是指引人道发 展的一种力量，那么这就是疏离。这个疏离你不要以为它没有意义， 它的意义恰恰就在于给 我们提供了一个高于人道的天道， 让我们不断去追求。同时人道与天道还有亲合的一面。 这 种亲合的一面就是说天道人道， 同时它又要还于人道。但这个还于人道它不是简单重复， 而 是一种超越性的回归， 这就是天道与人道的疏离与亲合。 在整个传统文化当中， 包括我们现 在每一位中国人当中， 我仍然指的是传统文化意义上的中国人， 如果你心里面还存着传统文 化，那么我们指的就可能包括你，包括我们现在的每一个人。 那么杜甫的这两首诗，他是怎样表现了天道与人道的疏离与亲合呢？我们看他的〈〈登 高》，〈〈登高》说“风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”你看首联，起句 突兀，可以说如狂飙来自天外， 一下子就将全诗笼罩在一种沉郁悲壮的气氛当中， 同时又透 显出儒家所说的，那种刚健不息的大化流行， 当然它的基本情调是扩大而深沉的。 自从宋代 的严羽以来，我们对诗圣杜甫的诗， 一直用四个字来概括他的艺术特点，就是沉郁顿挫。但 是历来没有人解释沉郁顿挫， 到底在文化上是什么含义？我们通过从传统文化， 从文化的视 角来赏析我们就可以看出，沉郁就是指他的浓烈的悲剧意识。 而顿挫就是在这个浓烈的悲剧 意识的基础上，经过这种艰难的过程，来对这种悲剧意识进行了超越， 这就是顿挫。从文化 意义上讲，沉郁顿挫，它指的基本就是这个意思。 颔联说无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。大家最喜欢的我想是这句诗。那么这句诗 和陈子昂的〈〈登幽州古台》其实它的精神内涵是一样的。 “无边落木萧萧下”，我们当中的 每一个人其实也不过是长江岸边的一棵树一片树叶， 一棵树能有多长的寿命？ 一片树叶能有 多长的寿命？那么对于滚滚的长江， 对于无尽的长江来说，可以说是微不足道的，应该说是 没有希望没有价值的。 但是你只要把无边的落木融入到滚滚的长江当中， 从精神上和滚滚的 长江融为一体，那么你就获得了永恒。你不要只想到你自己是一片落叶，是没有价值的，你 还要看到这滚滚的长江， 这无尽的长江。这就是在给我们指出了悲剧困境的同时， 又给我们 提供了一条出路。 下面两句是下面的两联，实际上是对上面两联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来” 这一联的一种解释。说“万里悲秋常作客，百年多病独登台，艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊 酒杯”。这四句现在的读者觉得好像是没有味道的。但是如果你随着年龄的增长， 随着阅历 的增长，尤其你曾经经历过沉浮，经历过艰难的时事，你再深入杜甫的心灵，你就会感觉到 杜甫这四句诗确实是非常沉郁， 沉痛。但是在沉郁和沉痛之中， 有什么呢？又透显着一种豪 迈，为什么呢？因为下面有“不尽长江滚滚来”这样的一个基调。 后面的四句它其实还是一 种超越，而这个超越它不是廉价的，为什么呢？艰难苦恨，这个艰难苦恨是成为超度的梯航， 应该说这首诗主要表现了什么呢？主要表现了人道与天道的疏离。这里边并不是没有亲合， 我已经说过，中国文化或者说中国悲剧意识的一个最大特点， 它讲究的是此岸与彼岸的统一， 执著与超越的统一， 形而上与形而下的统一， 也就是说具体到这首诗当中， 既有疏离也有亲 合。但是这首诗最重要的是人道和天道的疏离， 你看“风急夭高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”， 这就是表现了这种天道高高在上，而人很难企及。当然还有一句“不尽长江滚滚来”，这表 现的是以疏离为主的一种亲合。 那么是不是他的诗当中就没有以表现亲合为主的呢？有，那就是著名的〈〈秋兴八首》 的第一首，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊 两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。“玉露凋伤枫树林”， 这一句我不知道怎么表达，是我最喜欢的杜甫的一句诗。在这句诗里，你可以看到秋霜化为 玉露，你秋天不是来了嘛，你不是要凋零万物嘛， 你不是要令万物肃杀嘛， 可是在德配天地 的仁者的眼中，这种美就是一种爽利之美，你看秋霜都化为玉露了。所以玉露凋伤枫树林， 这一句话我就可以证明刚才我说的那个，人道与天道的亲合，你要想人道和天道合为一体， 你的人格就必须达到很高的