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从《论语》看孔子幸福观的特质 幸福是人类的终极追求和永恒话题。在人类文化的轴心时代（前800前200年间），东西方 文化大家对此都提出了精辟的思想，影响人类文化至今。孔子（前551前479年）虽没有专著 论述幸福哲学，却在其弟子集成的《论语》中留下了弥足珍贵的幸福思想。孔子的幸福观具 有深厚的东方文化色彩，从物质到精神、由内隐到外显，涉及个人与社会、世俗与超越等多 个层而，有明显的伦理性与人格体验特质。 一、伦理型的幸福观 幸福无疑是一种内心体验，一种需求在实现过程中、实现后的长期稳定的满足之乐。孔子 在论及人生幸福之乐时与伦理相联系，认为幸福就是对人伦关系和谐的满足和对人伦情感的 体验之乐。幸福虽然是个人的内心体验和境界，但作为群体性动物，个人的体验是离不开人 伦关系的。怎样的人伦关系才能使人幸福?这是孔子首先考虑的问题. 在孔子时代，五伦关系已经确立并成为社会共识，其中父子、兄弟、夫妇关系涉及家庭, 而父子兄弟又有血缘因素;君臣、朋友为一般的社会关系，君臣是上下结构的组织关系，朋 友是纯粹的平行平等关系。孔子一生的理想是克己复礼，把建立和谐社会秩序作为最大的 幸福欲求，于此他以仁为核心提出了系统的人伦关系理论，试图构建以家庭为基本单位、 以血亲为纽带的和谐社会秩序。 仁是孔子思想的核心观念，在五伦关系中可具体展开为五种对应关系的伦理诉求。仁 者，人也，亲亲为大。（《礼记中庸》）社会和谐以家庭为基轴，其中父母与子女关系尤为 突出，这是因为二者不但有天然的血缘亲情，且朝夕相处，自然关乎幸福，所以孔子特别重 视孝亲。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！。 悌是用以规范家庭中兄弟姊妹关系的。所谓悌就是弟妹对兄姊的敬顺，兄姊对弟妹的友 爱帮带，这仍然是出于天伦血亲一种考虑。孔子把它看作是人伦应有之义，违之则大逆不道, 孔子主张为人弟子应该出则弟，如此兄友弟恭，形成家庭中平辈之间的和谐情感，也成 为家庭成员的幸福源泉。 至于夫妇关系《论语》中没能记载，但孔子删定《诗经》，并说：诗三百，一言以蔽之， 日：思无邪。（《论语为政》），而《礼记》记载孔子曾说：饮食男女，人之大欲存焉。可 以知道，孔子不赞成将夫妇间的幸福系于男女之欲上。男女之大欲不应不慎、尽量节制。夫 妇间的和谐幸福，应该主要基于道义上的相互敬重、相互帮扶° 家庭关系之外，社会关系的和谐是幸福的另一源泉。孔子将基于血缘关系的幸福伦理推及 于君臣和朋友关系。在君臣关系一环中.孔子强调臣民（被管理者）对君（管理者）的忠。忠 的原义是实诚无私，尽心竭力，可以在任何人际关系中适用。《论语》记载，子路问如何 事君以忠，孔子直言勿欺也，而犯之（《论语宪问》），对君忠实无欺，但可直而犯颜。 对君主，孔子主张为政以德。孔子所言之德是公私合德。君之公德即处理政事之正，政者, 正也。子帅以正，孰敢不正？（《论语 颜渊》）对待臣民节用而爱人和便民以时. （《论 语学而》）孔子还提出了足食，足兵，民信之（《论语 颜渊》）的为政三要素：解决百姓温 饱，使免于战争恐惧，政府有公信力;君的私德就是家庭关系上的孝慈。孔子认为，对父母 以孝、对子女以慈虽存在于私人生活领域，但君是公众人物，其私德对社会大众有示范作用。 所以孔子主张为君者要修身，修身以道，修道以仁。所谓为政以德，究实而言就是为政以仁, 为此，孔子为作君者开出了一条修己以敬，修己以安人，修己以安百姓的德治路线。（《论 语宪问》）从幸福观角度审视，作君的为政以仁，能为百姓的幸福创设安定和谐的社会环境, 而君的个人幸福，既能在家庭中享受父慈子孝的天伦之乐，又能共享天下安定、百姓安居乐 业的幸福。 至于朋友关系，《论语》开篇就说：有朋自远方来，不亦乐乎？直言朋友之交是人生幸福 的源泉之一。朋友之间无血缘亲情，无上下等级，所以其维系的伦理纽带应有人际间的普遍 适用性。信具有这样的特征，人而无信，不知其可也。（《论语为政》）孔子同时认为, 一个人能行五者于天下为仁矣恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉， 敏则有功，惠则足以使人。（《论语阳货》）可见朋友之信并非过高的要求。但朋友之信， 除言而有信外，更有忠信之义，即为朋友竭心尽力。同门曰朋，同志曰友，忠信中浸润着 志同道合的同心意识，有着不同于以血缘为纽带的情趣之乐。《论语》同时将朋友拟情为兄 弟，四海之内，皆兄弟也。（《论语 颜渊》）朋友加兄弟，使朋友的知己之乐更添兄弟的 亲情之乐。 二、人格型的幸福观 孔子幸福观的另一特质是人格式的体验。孔子将人格简明地划分为君子与小人。君子 人格与小人人格在幸福的追求上大相径庭，用孔子的话说就是：君子喻于义，小人喻于利。 君子怀德，小人怀士。（《论语里仁》） 孔子以义利定人格，求于义者为君子，迷于利为小人，孔子的这一观点为后世儒家在人格 的塑造上