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中华传统图案及其寓意 传统吉祥图案 吉祥图案是我国劳动人民创造的一种美术形式，是中国传统艺 术宝库中的一支奇葩。它源于商周，始于秦汉。发育于唐宋，成熟于 明清。它那丰富的内涵，善美的理想正是中华民间文化的象征。 吉祥图案出于吉祥观念， 乃民俗民风。 而吉祥观念的产生一直可 上溯至原始社会的图腾崇拜。 图腾是指一个民族的标志， 一般是宗教 的祖先和守护神， 以祖灵崇拜为主， 兼及生殖崇拜。 此类吉祥图案有： 龙纹 （如二龙戏珠 ）、凤纹 （如鸣凤朝阳 ）、龙凤呈样、 句芒 （农神 ）鞭春 （春 牛图 ）、虎纹、犬纹、龟纹、蛇纹、鱼纹及葫芦、莲花 （两者皆喻生命 本源 ）、石榴、葡萄、桃等，沿用至今。 中国历代的吉祥纹样，代代相承又代代相异。商周的威仪神秘， 秦汉的质朴写实。魏晋的矫健刚劲，隋唐的丰满富丽，宋朝的典雅秀 丽。．明清的纤细巧密，都令人赞叹。 吉祥图案表达了人类对美好生活的企盼，因而在日常生活中被广 泛应用，出现在陶瓷、漆器、建筑画、雕刻、织锦、刺绣；地毯、年 画、剪纸、首饰、服装等工艺美术日用品上，在装饰性和实用性方面 为其他美术形式所不能比拟。 吉祥图案着重于寓意吉祥的内涵，因而有别于一般的装饰图案。 而吉祥的内涵却是一个抽象 的概念。《辞海》 云：“吉祥，亦作吉羊。” 《庄子•人世间》日：“虚室生白，吉祥止止。”（台湾《中文大辞典》： “吉祥止止：谓喜庆好事不断出现。 ” ）成玄英疏曰：“吉者，福善之 事。祥者，嘉庆之征。” 此种解释仍是以抽象概念解释抽象概念， 而吉祥图案是将抽象的概念物化。 睿智的中国人以丰富的想象力与联想力， 先将抽象的概念与一具 体的实物相联系，再将这种实物美化，并与其他吉祥物组合在一起， 最后的效果， 就是让人们在画面中读出那一抽象的概念。 其主要表现 手法大致有以下几种： 一、谐音法 ：即以同音或相近的音借喻某一吉祥事物，在民间 创造出了不少谐音的装饰图案。吉祥如意：戟代表吉，祥云图案代表 祥，这样就可用戟、祥云与如意组成图案。或用小孩手中拿着橘子和 如意骑在大象背上来表示吉 （橘 ）祥 （象 ）如意。 吉庆有余：吉、庆、余三字换成戟、磬、鱼，这样即便不识字也 能从图案中读出吉庆有余来。荷花与盒子在一起为“和合” ，意为和 谐好合。 原形为搔痒杖的如意， 加上柿子， 一同构成新的图形便能读出 “事 事如意”。若加百合或柏树则读做“百事如意” 。若换成万年青，自然 该读“万事如意”了。 四季花卉或月季花安放于花瓶之中即是“四季平安” 。 其他类似的如佛手 （福）、鹿（禄）、芙蓉桂花 （夫荣妻贵 ）、十钱（全） 十梅 （美）、獾（欢）天喜（喜鹊 ）地、枫树或蜜蜂 （封）猴（侯）挂印等等。 这种形式与内容巧妙结合的手法，既悦目又悦耳，为中国装饰艺 术中——个趣味盎然的特色。 二、借喻法 ：借助可视的有寓意或象征性的事物来比喻吉祥。 富贵白头：选择象征富贵的牡丹与白头翁组成画面，以一种花和 一种鸟来比喻人与人长时间的和谐相处。 佛教的八吉祥图案：寓意消灾灭祸。法螺一一妙音吉祥。 ** ―― 圆转不息。宝伞一一张弛自如，保护众生。华盖一一解脱众生病苦 之象征。莲花——圣洁、出污泥而不染，生命之本.灵魂安息处。宝 瓶一一福智圆满不漏。 双鱼一一避邪、解脱坏劫。盘长（吉祥结）―― 回环贯通，连绵不绝。 暗八仙：铁拐李的葫芦能炼丹药救众生，吕洞宾的宝剑能镇邪驱 魔，汉钟离的扇能起死回生，韩湘子的笛子妙音令万物生长，曹国舅 的阴阳板一鸣惊人、万籁无声，蓝采和花篮中的花果能广通神明，何 仙姑的荷花洁净不污、修身养性。 其他类似的如花蝶象征融融春意，元宝、钱币象征富有，天地象征 长久，兰花象征高洁，鸳鸯象征恩爱，仙桃、松相象征长寿等等。 三、 变形法：是将适当的汉字直接变化成图案，再陪衬其他借喻的 动、植物图案，如“福”、“寿”、“万字图”等。 五福捧寿：用蝙蝠谐音“福”，将“寿”字变形，然后用五只蝙 蝠加上寿桃组成。蝙蝠的造型在我国传统装饰艺术中是一个创造， 中 国人用自己丰富的想象和大胆的变形手法， 把原本丑陋的形象变得翅 卷祥云、风度翩翩。 把“喜喜”拉长为长双喜，寓意新婚志喜，天长地久。 四、 比拟法：托事于物。如清代郑板桥以梅、兰、竹、菊自比，以 牧童表示升平，以南极仙翁和麻姑比拟长寿，连小白菜在齐白石的笔 下也寓意清清白白做人。以“鹦鹉濡羽”的典故为图案，寓意人生在 世重情义，朋友有难，濡羽相助，心诚则可贵等等。 五、综合概括法 ：各种方法并用。 作为华夏图腾崇拜的龙，其造型融许多吉祥动物的特征于一体： 鹿角、牛头、蟒身、鱼鳞、鹰爪，口角旁有须髯，颌下有珠，在民间 是神圣吉祥之物，以它尊贵、英勇、威武的形象存在于中华民族的传 统意识中。 凤凰在华夏民族的远古时代被视为神乌而予以崇拜， 它是原始社