劝学全文最新分析和总结.pdfVIP

原文：君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、 水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有 槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山， 不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异 俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位， 好是正直。神之听之，介尔景福。 ”神莫大于化道，福莫长于 无祸。 译文：君子说：学习不能够停止。青色染料是从蓝草中提取 出来的，却比蓝草更青。冰是水凝结而成的，却比水更加的 寒冷。木材笔直完全符合绳墨的测量要求，把笔直的木材加 热弯曲而制成车轮，它的弯曲程度完全符合圆规的标准，即 使风吹日晒也不挺直，这是加热使它变得弯曲的缘故。所以 木材接受墨线的矫正就会直， 金属经过磨刀石的磨砺就锋利， 君子广求学问，而且每天反复反省自己，那么，心智就会聪 明，行为就没有过错了。所以，不登上高山，就不知道天有 多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的 遗教，就不知道学问的博大。吴、越、夷、貊四国所生的婴 儿，初生是呱呱的啼哭声相同，可长大后他们的习俗却并不 一样，这便是教育使得他们这样。《诗》说： “君子呀，不要 尝尝贪图安逸。认真对待你的本职，多亲近正直的贤人。神 明会审察一切，定将赐给你大福。 ”精神修养没有比受到道的 感化熏陶更大，福分没有比无灾无祸更长远的。 原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺 风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也， 善假于物也。 译文：我曾经整天的思索，却不如片刻学到的知识多。我曾 经踮起脚远望，却不如登山高处所见之广，眼界开阔。登上 高处向人招手，手臂并没加长，但很远的人都能看到；顺着 风向呼喊，声音并没有特别响亮，但听的人却很清楚。借助 车马赶路的人，并不是脚步特别便利快捷，却能远行千里； 借助舟船行路的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子天 性同一般人并没什么两样，只是善于借用外物罢了。 原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系 之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百 仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不 近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 译文：南方有一种鸟，名字叫蒙鸠（鹪鹩，善于筑巢），蒙 鸠用羽毛来筑巢，用毛发把巢编织起来，然后系结在芦苇枝 上，风一刮，芦苇枝折断，鸟卵摔破了，小鸟也死了，鸟巢 并非不完整坚固，而是鸟巢所系结的地方不好造成的。西方 有一种树木，名叫射 (y è)干，树茎只有四寸长，可它生长在高 山上面，就能俯临万丈深渊。这并不是在高山上面射干树茎 就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生 长在大麻之中，不需要扶持就能长得很直；白沙混在黑泥里， 就会同黑泥一样变成黑色。兰槐的根叫做芷，如果把它浸在 臭水里，那么，君子就不再接近它，老百姓也不会佩戴它。 它的质地不是不美，是它所浸泡的东西使它这样的。所以君 子居住选择风俗醇正的乡土，出游结交必定接近有学问的贤 士，这是因为君子要防备邪恶小人而接近正直之士的缘故。 原文：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出 虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。 邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水 就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。 醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎！ 译文：自然界万物的产生，当初必定有根源。一个人荣誉或 耻辱的到来，必定反映了他本人德行的好坏。肉腐烂后一定 会生出蛆虫，鱼枯烂后一定会生出蛀虫。一个人懈怠懒惰， 忘记了自身的利害关系，那么灾祸必定会随之发生。强硬的 东西容易导致折断，柔软的东西则容易受到约束。一个人有 邪恶污秽的行为