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与大学中庸有关的哲学论文2 内容提要：《福乐智慧》是维吾尔“智学”的处世哲学，创作的目的是劝谕君主和臣民规范自己的行为。以信道行善、惠人惠己为理想境界和行为准则，以极大的爱心和公正无私的胸怀为立人济世的人格标准，强调克制欲望、取舍有度;和睦人生、稳定社会。《中庸》是汉族儒家的处世哲学，创作目的是为了处理社会中人与人之间的关系，防止和化解人与人之间的矛盾冲突，调和人与人之间的利害关系，以保证社会的和谐。它们具有很多可比性。 引子 《福乐智慧》是维吾尔族玉素甫·哈斯·哈吉甫创作的长篇劝谕诗，目的是劝谕君主和臣民规范自己的行为。以信道行善、惠人惠己为理想境界和行为准则，以极大的爱心和公正无私的胸怀为立人济世的人格标准，强调克制欲望、取舍有度;养护百业、辅助众生;和睦人生、稳定社会的实践要求，从而为通向“福乐之道”铺平道路。 《中庸》原本是《礼记》中的一篇。北宋时期经程颢、程颐的推崇而上升为儒家经典。二程认为它是“孔门传授心法”，是“子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”[1] 《中庸》是儒家的行为准则，创作目的是为了处理社会中人与人之间的关系，防止和化解人与人之间的矛盾冲突，调和人与人之间的利害关系，以保证社会的和谐。其以修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯等为具体实践目标，通过这些具体实践目标的实现，达到社会安定和谐的理想境界。 《福乐智慧》与《中庸》正是在这个层面上具有很多可比性。 一、 中庸之道与四时之道 “中庸”的“中”，是恪守中道，不偏不倚的意思;“庸”，就是常。“中庸”即常守中道。 中庸是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，也是世界伦理哲学或处事哲学中的一个重要命题。中庸思想主要有“过犹不及”、“执两用中” “权变”乃至“和”的意思，其中“过犹不及”是中庸思想的理论核心，而“和”是中庸思想追求的理想境界。这就是“中庸之道”。 “和”作为中庸思想追求的理想境界，表达的是自然万物与社会人生都置身于一个系统之内，这就是“天、地、人”的大系统。其中人居于“天、地”之中，上承天，下接地。由于人居于天地之间，就要顺应“天、地、人”这个大系统，胜任上承天、下接地的重任，以保障这个大系统的和谐运转。心是人的主宰，平常的心是心和，是对天的诚敬，对地的感恩，天给我们空间阳光雨露，地给我们滋养条件，“天地人合”才是和谐。如果不能认识到这一点，不能依照这个大系统的运转法则而恣意妄为，就会破坏这个大系统。这个大系统受到人为的破坏，就会失去和谐，而失去和谐就会造成天地对人的惩罚。所以，“中庸之道”的目的就是为了教育人要明白这个道理并承担起“中和”的责任。 中国文化下的“和”，追求的是人与己、人与人、人与环境之间的和谐。与己的和谐就是个体保持一种稳定平和的心理状态，这是个体修养问题。为此，个体需要具备控制情绪的能力。与人的和谐就是个体要具备良好的人际关系，这是社会和谐的问题。为此，社会需要具备规范人的行为准则。与环境的和谐，就是人依据自然之道利用环境、适应环境，这是个体乃至社会和自然生存的问题。为此，个体、社会都要加强对自然之道的认识和把握。所以，“中庸”强调的一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。慎独自修就是要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束;忠恕宽容就是要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、体仁而行，做到“己所不欲，勿施于人”;至诚尽性就是以诚挚之心，持之以恒地感悟、探索、认识和实践“中庸之道”。心诚则“能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育”。[2] 在《中庸》看来，“中庸”不是儒家凭空杜撰出来的，而是世间万物的生息规律，是依据自然之道的原理抽象出来的法则。所以，《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是说，上天所赋予给人的称为本性，而依照这个本性去做事情便是正道，明辨修炼正道并影响、教育他人叫做教。 儒家强调性善说，所以人的本性是善的，因为那是上天所赋予。孟子讲过一个故事：一个恶人在看到一个小孩在井边玩，突然要掉到井里。在小孩即将掉入井里的一瞬间，这个恶人第一个念头是要伸手救这个小孩。这个第一念头是没有任何私心杂念的。这就是人的本性，是天生的人之初的善的本性。所以儒家把社会具体规范的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这“八德”，看成不仅是社会对人的德行要求，更是上天赋予的人的德化标准。作为个体，上天则赋予了温、良、恭、俭、让这五种品德，这“五德”不仅体现了人的平和境界，也体现了上天化育万物的初衷。认识到这些，并努力践行;不仅自己努力践行，还要推己及人，则是循正道。道，就是用本性来处理群体关系，是为人处世的纲