功不可以补过与功可以补过辩论赛正反方论点陈述道.docVIP

功不可以够补过与功能够补过争辩赛正反方论点陈说道 功不可以够补过与功能够补过争辩赛正反方论点陈说道 功不可以够补过与功能够补过争辩赛正反方论点陈说道 功不可以够补过与功能够补过争辩赛正反方论点陈说道 善恶功过，犹如目睹。分别功过，信赏必罚。 开篇立论主席好 : 第一请赞同我指出对方立论中存在的不合理的地方 1.( 功 ) 第一明确一下看法，我们知道，功在词典里被严格定义为“一种超越平庸的贡 ，而对方辩友却以为，全部有踊跃意 义的事情或许是改错行为都能够被称作是功，能否献”有点勉为其难呢 , 2.( 能够 ) 对方辩友向来在重申一个能够的问题，把能与不可以都包含在能够的范围内，假如这 样我方就一定否定全部的不行能，那么我们今日就没有争辩的余地了，这存心义吗 , 还有对方辩友以为出错以后只需采纳了挽救措施，就算补了这个过，但是我们今日 议论的是功能否能够补过，而不是法律规定的义务或是挽救行为。 补过的其实不是功，而不过一种挽救行为，挽救行为和功是两个不一样性质的名词，我们不是不鼓舞悔过而是重申不可以补过。德国前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前下跪，相对于日本 政客来说的确感人了无数和平人士，而后这一跪真的就消灭了恩怨吗 , 百万无辜的犹太魂灵谁还可以带回阳间，这个过怎么补的回来，那是良心的人们的自我反思，它挽救的不过一种影响，或自己内心的内疚。 3.( 赔偿 ) 对方辩友把补简单而偏执的判断为小范围的赔偿，实在是有些遗憾。我们知道，赔偿在现实生活中是指对破坏 的详细事物的一种赔偿，不过一种的改错行为，而精神方面的呢 , 您听到的不过精神损失费吧，而真实的精神损失你赔偿了吗 , 若补即是赔偿那能否是你只需有钱就能够作为补的万精油了 , 所以我方以为，从有益于社会人心发展的标准上来说把补 定义为“填补”并不是“赔偿”，更有益于和睦社会的发展。 4.( 过失 ) 对方辩友以为过就是没心之过，但过也能够分为两种，一是居心之过，二是没心之过，即对方 所说的过失。若是您所补的不过没心之过的话，那居心之过呢 , 若是您只好补得了没心之过，那您方的看法能否是有些勉强附会，以偏概全呢 , 接下来请赞同我来增补我们的看法 第一 功与过是两个客观存在的事实，功就是功，过就是过，功过不 能相抵。 . 秦始皇一致中国 书同文、车同轨，这是功几千年的沧桑都不变 .. 秦始皇焚书坑儒 严刑峻法、穷奢极欲，这是过相同，几千年以后它仍就未被填补掉。从 古到现在事情只需发生了存在了就永注史册不会改变。 一个成熟、理性的社会应当是高度法治化的这不不过表此刻法律条则方面，也表此刻公民对待事物的态度和看法上。在法治化的社会，功与过都应当是明确的。假如功过能够作为互补的筹码， 也就意味着这个社会的法律能够像商品相同等价互换，法律何来公正严肃 , 所谓功能够补过，补的不过过的悲观影响而其实不是过自己。功与过自己就不是一个能够量化的看法，对方辩友，您能够明确的告诉我多少的功能够补多少的过么，又或是什 么样的功能够补什么样的过呢 , 不言而喻，不可以。 第二，补过的其实不是功，而不过一种挽救行为，挽救行为和功是两个不一样性质的名词，我们不是不鼓舞悔过而是重申不可以抵过。德国前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前下跪，相对于日本政客来说的确感人了无数和平人士，而后这一跪真的就消灭了恩怨吗 , 百万无辜的犹太魂灵谁还可以带回阳间，这个过怎么补的回来，那是另有良心的人们的反思，它挽救的不过一种影响。 从个人角度来讲，假如功过能够相抵，那么功岂不是变为了人们的赦罪金牌 , 早在 2000 多年前《韩非子。说疑》中就有 : “赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于明也，非能生功止过者也。”这也说了然只有正确的认识到功不可以够抵过，才有助于培育个人的人生观，进而达到鼓舞其遵纪守纪的目的，也能够鼓舞无功之人更好的为社会做出贡献。今后 1000 多年有名宰相诸葛亮亦云 “陟罚臧否，不宜异同”，千年从前我们的国人就知道奖惩分明的必需性，为何到此刻对方辩友向来至死不渝呢 , 人生 不是简单的加减，因果二字连结人间百态，全部的过程都不是简单的等号能够承接。人间没有光阴机，全部发生过的事情未然不可以改变，我们要做的是三思后而行，理解人生没有橡皮擦能够将过失擦去，即便我们的爸是李刚也没法穿越时空为 我们将过失阻挡。我们要学会的是正视自己的过失，用自己的努力创建将来。 谢 谢 公辩总结 ( 一分钟 ) 对方辩友引经据典，文采飞扬，而后华美的辞藻却南燕此中的逻辑错误。 请赞同我一一指出，您方说道 : 对方可能犯的错误 1 功和过是矛盾 相互对应的两个方面，是对峙一致的关系，所以在内涵上功和过能够互补。 我们认可矛盾对峙一致这样的立论，但是功过相补却没法律人服气，我们常议论说毛主席是三分过七分功，我想请问假如功过能够相补，那么